بيان الحق بضمان الصدق ( العلم الإلهي ) — الصفحة ٢٥٧

الفصل الأربعون في اقتصاص « 1 » مذاهب القدماء الأقدمين في المثل و [ مبادئ ] « 2 » التعليميّات والسّبب الدّاعى إلى ذلك « 3 »

واحد لم نذهب فيه إلى أنّه معنى عدده « 1 »

واحد وهو بعينه يوجد في كثيرين فيتكثّر بالإضافة ، بل تقول للأشياء كثيرة : إنّ معناها واحد ، ونعنى « 2 »

بذلك أنّ أىّ واحد منها « 3 »

لو توهّمناه سابقا إلى مادّة هي بالحالة الّتي للأخرى « 4 »

، كأن يحصل منها « 5 »

هذا الشّخص الواحد « 6 »

.

السّبب « 7 »

الثّالث لهم بأنّ قولنا : إنّ كذا من حيث هو كذا شيء آخر مباين في الحدّ له ، قول مناقض « 8 »

، نقول المسؤول الغالط إذا سئل : هل الإنسان من حيث هو إنسان واحد « 9 »

أو كثير ؟ فنقول « 10 »

: واحد ، أو كثير فإنّ الإنسان من حيث هو إنسان إنسان فقط ، وليس هو من حيث هو انسان شيئا غير الانسان ، والوحدة والكثرة غير الإنسان ، وقد فرغنا من تفهيم هذا .

والسّبب « 11 »

الرّابع ، ظنّهم انّا إذا قلنا : إنّ الإنسانيّة توجد دائما باقية ، إنّ هذا القول هو قولنا : الإنسانيّة « 12 »

واحدة أو كثيرة [ وإنّما يكون « 13 »

هذا لو كان قولنا : الإنسانيّة واحدة أو كثيرة ] معنى واحد ، ولذلك « 14 »

لا يجب أن يحسبوا إذا سلموا لأنفسهم « 15 »

أنّ الإنسانيّة باقية ، فقد لزمهم أنّ الإنسانيّة الواحدة بعينها باقية حتّى / يضعوا إنسانيّة أزليّة .

( 1 ) - عدده : ساقطة من شم .

( 2 ) - س : معنى .

( 3 ) - س : منهما .

( 4 ) - شم : للآخر .

( 5 ) - شم : منه .

( 6 ) - انظر : الشّفاء ، ج 2 ، ص 315 .

( 7 ) - انظر : الشّفاء ، ج 2 ، ص 315 ، س 15 .

( 8 ) - شم : متناقض .

( 9 ) - واحد . . . من حيث إنسان : ساقطة من ت .

( 10 ) - شم : فقال .

( 11 ) - انظر : الشّفاء ، ج 2 ، ص 316 ، س 5 .

( 12 ) - شم : إنسانيّة .

( 13 ) - وإنّما يكون . . . أو كثيرة : موجودة في شم .

( 14 ) - شم : وكذلك .

( 15 ) - ت ، س : لا يفهم .