بيان الحق بضمان الصدق ( العلم الإلهي ) — الصفحة ٢٠٨

الفصل الثّالث والثّلاثون في أقسام العلل « 1 » وأصولها وأحوالها

بالقصد الأول محلّا لما « 1 »

يستفيد منها وجود شيء يتصوّر بها ، وحتّى يكون في ذاته « 2 »

قوة وجوده إلّا بالعرض ، ومع ذلك فيجب أن لا يكون ذلك الوجود من اجله من جهة ما هو فاعل ، بل إن كان ولا بدّ فباعتبار « 3 »

آخر ، وذلك [ لأنّ ] « 4 »

الفلاسفة الإلهيّين ليسوا يعنون بالفاعل مبدأ التّحريك فقط ، كما يعنيه الطّبيعيّون ، بل مبدأ الوجود ومفيده ، مثل الباري - تعالى - للعالم ؛ وأمّا العلّة الفاعليّة « 5 »

الطّبيعية فلا تفيد وجودا غير التّحريك بأحد أنحاء « 6 »

التّحريكات ، فيكون مفيد الوجود في الطّبيعيّات مبدأ الحركة « 7 »

؛ ونعنى بالغاية : العلّة الّتي لأجلها تحصل وجود شيء مباين لها ، وقد « 8 »

يظهر « 9 »

انّه لا علّة خارجة عن هذه .

فنقول : إنّ السّبب للشّىء لا يخلو إمّا أن يكون داخلا في قوامه وجزء من وجوده أولا يكون ، فإن كان داخلا في قوامه وجزء من وجوده ، فإمّا أن يكون الجزء الّذي ليس « 10 »

يجب من وجوده وحده له أن يكون بالفعل ، بل أن يكون بالقوّة فقط ، ويسمّى « هيولى » ، أو يكون الجزء الّذي وجوده هو صيرورته بالفعل هو « الصّورة » .

وأمّا إن لم يكن جزء من وجوده فإمّا أن يكون ما هو لأجله ، أو لا يكون . فإن كان ما هو لأجله فهو الغاية ؛ وإن لم يكن ما هو لأجله فلا يخلو إمّا أن يكون وجوده منه بأن يكون هو « 11 »

فيه إلّا بالعرض ، وهو فاعله ، أو يكون وجوده منه بأن يكون [ هو ] « 12 »

فيه ، وهو أيضا عنصره أو موضوعه .

( 1 ) - ت ، س : لها .

( 2 ) - شم : في ذاتها .

( 3 ) - ت ، س : فاعتبار .

( 4 ) - لان : موجودة في شم .

( 5 ) - س : الفاعلة .

( 6 ) - س : الجاء .

( 7 ) - شم : حركة .

( 8 ) - انظر الشّفاء ، ج 2 ، ص 258 ، س 1 .

( 9 ) - ت : ظهر .

( 10 ) - ليس : ساقطة من ت ، س .

( 11 ) - بأن لا يكون . . . وجوده منه : ساقطة من س .

( 12 ) - هو : موجودة في شم .