بيان الحق بضمان الصدق ( العلم الإلهي ) — الصفحة ١٩٧

الفصل الحادي والثّلاثون في تعريف الفصل « 1 » وتحقيقه

والحسّ يحمل على السّمع والبصر بالتّواطؤ ، فالفصل « 1 »

الّذي هو كالنّطق والحسّ « 2 »

ليس هو بحيث يقال على شيء من [ الجنس ] « 3 »

، فليس « 4 »

الحسّ و [ لا ] « 5 »

النّطق حيوانا البتّة .

وأمّا [ الفصل ] « 6 »

الذي هو / النّاطق والحسّاس فالجنس بالقوّة هو « 7 »

، وإذا صار هو بالفعل صار نوعا . وأمّا كيف ذلك فقد تكلّمنا « 8 »

فيه وبيّنا أنّه كيف يكون الجنس هو « 9 »

الفصل وهو النّوع في الوجود بالفعل ، وكيف تفترق هذه بعضها من بعض ، وأنّ النّوع بالحقيقة شيء هو الجنس إذا صار موصوفا بالفصل « 10 »

، وإنّ ذلك التّمييز « 11 »

والتّفريق هو عند العقل ، فإذا احتيل وفصل وتميّز في الموجود في المركبات صار الجنس مادّة والفصل صورة ، ولم يكن الجنس ولا الفصل مقولا على النّوع .

ثمّ من الشّكوك الّتي تعرض على هذا الكلام ، بل على وجود طبيعة الفصل ما أقوله : إنّه من البيّن أنّ كلّ « 12 »

نوع منفصل « 13 »

من شركائه في الجنس بفصل ، ثمّ ذلك الفصل معنى أيضا من المعاني ، فإمّا أن يكون أعمّ المحمولات ، وإمّا أن يكون معنى واقعا تحت أعمّ المحمولات . [ ومحال « 14 »

أن يقال : إنّ كلّ فصل هو أعمّ المحمولات ، فإنّ النّاطق وأشياء كثيرة ممّا يجرى مجراه ليس [ مقولة ] ولا في حكم مقولة ، فيبقى أن يكون واقعا تحت أعمّ المحمولات ] وكلّ ما هو واقع تحت معنى أعمّ منه فهو

( 1 ) - س : ت ، س : فإن الفصل .

( 2 ) - س : والجنس .

( 3 ) - شم : الجنس . ص : الحسّ .

( 4 ) - فليس الحسّ : ساقطة من ت .

( 5 ) - لا : موجودة في شم .

( 6 ) - الفصل : موجودة في شم .

( 7 ) - ت ، س : هو إذا .

( 8 ) - قارن بالشّفاء ، ج 1 ص 231 ، س 1 .

( 9 ) - س : وهو .

( 10 ) - شم : بالفعل .

( 11 ) - س : التّميز .

( 12 ) - س : دل .

( 13 ) - ت : ينفصل .

( 14 ) - ومحال . . . أعمّ المحمولات : موجودة في ت ، س ، شم .