بيان الحق بضمان الصدق ( العلم الإلهي ) — الصفحة ١٠٦

الفصل التّاسع عشر في ذكر شبهة « 1 » في كون العلم « 2 » عرضا وحلّها

في النّفس لا كجزء .

ولقائل أن يقول : فماهيّة العقل الفعّال والجواهر المفارقة أيضا كذا تكون حالها حتّى يكون المعقول منها عرضا ، لكنّ المعقول منها لا يخالفها « 1 »

لأنّها لذاتها معقولة .

فنقول : ليس الأمر كذلك ، فإنّ معنى قولنا : « لأنّها « 2 »

لذاتها معقولة » هو أنّها تعقل ذاتها إن « 3 »

لم يعقلها غيرها . وأيضا أنّها مجرّدة عن المادة وعلائقها لذاتها لا « 4 »

بتجريد يحتاج أن / يتولّاه العقل . وأمّا إن قلنا : إنّ هذا المعقول منها يكون من « 5 »

كلّ وجه هي أو مثلها ، أو « 6 »

قلنا : إنّه ليس يحتاج إلى وجود المعقول منها إلّا أن توجد ذاتها في النّفس ، فقد أحلنا « 7 »

، فإنّ ذاتها مفارقة ولا تصير نفسها صورة لنفس إنسان ولو صارت لكانت تلك النّفس [ قد حصلت ] « 8 »

فيها صورة الكلّ وعلمت كلّ شيء بالفعل ، ولكانت تصير كذلك لنفس « 9 »

واحدة ، وتبقى النّفوس الأخرى ليس لها الشّىء تعقّله « 10 »

، إذ قد استبدّ « 11 »

بها نفس ما .

والّذي « 12 »

يقال : إنّ شيئا واحدا بالعدد يكون صورة لمواد « 13 »

كثيرة لا بأن تؤثّر فيها ، بل بأن يكون هو بعينه منطبعا في تلك المادّة وفي أخرى [ وأخرى ] « 14 »

فهو

( 1 ) - ت ، س : لا يخالفنا .

( 2 ) - شم : انها .

( 3 ) - شم : وان .

( 4 ) - س : الا .

( 5 ) - من : ساقطة من ت ، س .

( 6 ) - ت ، س : إذ .

( 7 ) - ت : أصلنا .

( 8 ) - ص : قد حصل . شم ، س ، ت : قد حصلت .

( 9 ) - س : كنفس .

( 10 ) - س : يغفله .

( 11 ) - س : استبدها ( لا يقرأ ) .

( 12 ) - انظر : الشّفاء ج 1 ، ص 143 ، س 1 .

( 13 ) - س : بمواد .

( 14 ) - وأخرى : موجودة في شم ، وفي الهامش مخطوطة ص هكذا : من كانت .