بيان الحق بضمان الصدق ( العلم الإلهي ) — الصفحة ١٠٤

الفصل التّاسع عشر في ذكر شبهة « 1 » في كون العلم « 2 » عرضا وحلّها

فإن قيل : فالعقل أيضا من الأعيان . قيل : يراد بالعين « 1 »

الّتي إذا « 2 »

كان [ فيه ] « 3 »

الجوهر صدرت أفاعيله وأحكامه . والحركة كذلك ماهيّتها أنّها كمال « 4 »

ما بالقوّة ، وليست في العقل حركة بهذه الصّفة حتّى يكون في العقل كمال ما بالقوّة من جهة كذا حتّى تصير ماهيّتها محرّكة للعقل ، لأنّ معنى كون ماهيّتها على هذه الصّورة هو أنّها ماهيّة تكون في الأعيان كمالا لما بالقوّة ، وإذا عقلت فإنّ هذه الماهيّة تكون أيضا بهذه الصّفة ، فإنّها في العقل ماهيّة تكون في الأعيان كمال ما بالقوّة ، فليس تختلف كونها في الأعيان وكونها في العقل ، فإنّه « 5 »

في كليهما على حكم واحد ، فإنّه في كليهما ماهيّة توجد في الأعيان كمالا لما بالقوّة .

فلو « 6 »

قلنا : إنّ الحركة ماهيّة تكون كمالا لما بالقوّة في الأين « 7 »

مثالا « 8 »

لكلّ شيء توجد فيه ، ثمّ وجدت في النّفس لا كذلك لكانت الحقيقة تختلف ، وهذا كقول « 9 »

القائل : إنّ حجر المغناطيس حقيقته أنّه حجر يجذب « 10 »

الحديد ، فإذا وجد مقارنا لجسمه « 11 »

كفّ الإنسان ولم يجذبه ، ووجد مقارنا لجسمه « 12 »

حديد ما فجذبه « 13 »

. فلم يجب أن يقال : إنّه مختلف [ بالحقيقة ] « 14 »

في الكفّ وفي الحديد ، بل هو في كلّ واحدة « 15 »

منهما بصفة واحدة وهو : أنّه حجر من شأنه أن يجذب الحديد ،

( 1 ) - بالعين : ساقطة من ت .

( 2 ) - في شم هكذا : إذا حصل فيها الجوهر .

( 3 ) - شم : فيه .

( 4 ) - كمال ما . . . في الأعيان : ساقطة من ت .

( 5 ) - فإنّه في . . . واحد : ساقطة من ت .

( 6 ) - شم : فلو : كنا .

( 7 ) - س : في الالين .

( 8 ) - شم ، تح : مثلا .

( 9 ) - س : قول .

( 10 ) - س : يحدّث .

( 11 ) - ت : لحمية . شم : لجسميّة .

( 12 ) - شم : لجسميّة .

( 13 ) - ت : يجذبه ما يخذبه .

( 14 ) - ص : الحقيقة . شم : بالحقيقة .

( 15 ) - ت ، شم . س : واحد .