كتاب الطهارة — الصفحة ٣١٤

التقريب الثاني « 1 »

لم يكن لفرض غليانه مرّة أُخرى أيُّ معنى . فلابدَّ أن يكون المراد طبيعيَّ العصير ، ولذا فصّل بين ما إذا تغيّر أو لم يتغيّر .

الثالث : أن يكون موضوعها المغليّ بنفسه خاصّة ؛ ذلك أن ل - ( حتّى ) في قوله : ( حتّى يغلي من ساعته ) احتمالين :

أحدهما : أن تكون للغاية ، أي : يطبخ إلى أن يغلي .

والثاني : أن تكون تعليليّة ، والمعنى : يطبخ لكي يغلي ، فإنَّ غليان العصير من غير طبخ يحتاج إلى زمنٍ طويل ، ولذا كانت جرت العادة على طبخه ؛ لأنَّه بذلك يسرع إليه الفساد والغليان من نفسه .

فإذا ادّعي أنَّ المسؤول عنه هو العصير الذي يطبخ ويوضع بعد ذلك حتّى يغلي من نفسه ، بأن كان الغليان بنفسه مأخوذاً في السؤال ، كان الجواب حينئذٍ نصّاً في هذا المورد .

وممّا يساعد على الظهور في هذا الاحتمال قرينتان :

الأُولى : قوله : ( من ساعته ) . ولو كان المراد الغليان بالنّار ، لم يكن له محصّل عرفاً ، ولم يكن دخيلًا في التحليل والتحريم ، بخلاف ما لو كان المراد الغليان بنفسه ؛ إذ يكون مبيّناً لسبب طبخه بالنّار ، على أنَّ الظاهر أنَّه في مقام ذكر كلّ ما له دخل في الحكم .

والثانية : قوله : ( يطبخ بالنّار حتّى يغلي ) ؛ إذ لا يصدق الطبخ الذي يكون الغليان غاية له ، بمجرّد وضع الإناء على النّار ، وإنَّما الغليان بداية الطبخ عرفاً .

والتحقيق صحّة هذا الظهور ، لولا سقوط سند الرواية .

الرواية الثانية : من روايات التقييد التي يمكن أن يدّعى شمولها