حكمت برين ( ترجمه وشرح تطبيقى بداية الحكمه ) ( فارسى ) — الصفحة ٦٩٠
عقيدة الراقم فى علم الواجب الوجود بالذات بالنسبة الى عالم الطبيعه
و مخصوصا اينكه دانستى وجود در هرشيئى همان اصل است و ما به الامتياز در آن ، عين ما به الاشتراك است ، بلكه در اينكه آن ماديات ، عالم و عين علم به مبادى باشند ، به تجريد نيازمند نيستند ؛ چنانكه خداوند فرمود : إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ « 1 » . بله ، آنها بهنحو علم بسيط ، نه مركب ، عالم به مبادىاند .
ملا هادى در ادامه مىفرمايد : منظور از اين علم ، مساوق وجود است كه مثل هستى سرايت « 2 » دارد ؛ « 3 » ] ، كه بهنظر مىرسد كه تمام آن بيانات از جهتى صحيح هستند .
عقيدة الراقم فى علم الواجب الوجود بالذات بالنسبة الى عالم الطبيعه
عقيدة الراقم فى علم الواجب الوجود بالذات بالنسبة الى عالم الطبيعه
عقيدة المحرّر فى علمه تعالى بالعالم المادى أن المادّة ، موجودة تركيبية من وجود و عدم و موجوديتها من حيث هى موجودة انما هى متعلقة بالمبدء المبادى سبحانه و تقدس و بعبارة اخرى للمادّة حيثيتان : حيثية متغيّرة لا يتعلق بها العلم البارى من حيث تغيّره و حيثية ثابتة يتعلق بها ذلك . و ايضا تفاوت بين علمه تعالى بتغيرات عالم الطبيعة و بين تغير علمه تعالى و الاول ثابت فيه تعالى دون الثانى . على أن بسيط الحقيقة ، كل الاشياء من حيث كمالاتها الوجودية ، مع لحاظ « كلّ بحسبه » و أن كل موجود بوسعه الوجودى وحدّه الكونى ، حاضر عند فاعله الواجب و لذا من الذى نفى علم البارى للمادّة فهو من حيث عدمها و من الذى أثبت فهو من حيث وجودها فالاختلاف لفظى صورى لا معنوى حقيقى و انا الذى أقدر أن أجمع بين النظريتين و اصالحهما اذ قال الاصوليون : « الجمع مهما امكن اولى من الطرح » و مع ذلك للذين نفى علمه تعالى و تبارك بنحو مستقيم بالعالم الملك ، براهين متقنة و دلائل محكمة و اللّه اعلم بالصواب و الوفاق .
و من شاء أن يعلم حقيقة العلم و عمقه و اقسامه فليراجع ذيل آيات : وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ
( 1 ) . اسراء ، آيه 44 . ( 2 ) . اسفار ، ج 6 ، ص 165 - 166 ، پاورقى سبزوارى . ( 3 ) . الميزان فى تفسير القرآن ، ج 13 ، ص 116 - 118 ، ذيل آيه 44 سورهء اسراء .