الدر المنظوم من كلام المعصوم ( وتليه الحاشية على أصول الكافي " كتاب التوحيد " ) — الصفحة ٠.٩٥

[ خطبة الكافي ]

أو الطاعة وعمل بما يقتضيه .

وهذا الوجه بحسب المعنى لا تدخله شبهة من شبه أهل الجبر . والمفعول كثيراً مّا يحذف لقرينة ، والقرائن هنا كثيرة ، حاليّة ومقاليّة ، إلّاأنّه خلاف الظاهر من هذا التركيب .

وهذا الوجه يقرب من معنى قوله تعالى : « فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا » « 1 » ، وقوله تعالى : « لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ » « 2 » فإنّه يدلّ ظاهراً - واللَّه أعلم - على أنّ اللَّه تعالى أعطى عباده القدرة والاختيار لسلوك السبيل إلى اللَّه والاستقامة وعدمها ، مع ما تظافرت به الأدلّة على نفي الجبر وتكليف مالا يطاق ، واستلزام ذلك العبث في حقّه تعالى ونسبة الظلم إليه .

فإن قلت : ما بعد ذلك - وهو قوله تعالى : « وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ » « 3 » - يدفع ذلك .

قلت : بعد أن علم وتقرّر أنّ اللَّه تعالى منزّه عن الظلم والعبث والاضطراب في كلامه ، فأيّ وجه لكونه تعالى يعد ويهدّد ويقول : من شاء فعل كذا ، ثمّ يأتي بما يدلّ على أنّهم ليس لهم قدرة على ذلك ؛ فلابدّ من الحمل على معنى لا يتناقض به كلامه تعالى .

وقد ذكر أهل العدل والحقّ في تفسيرهم أنّ المعنى : وما تشاؤون ذلك إلّاأن يشاء اللَّه إجباركم على الاستقامة واتّخاذ السبيل إليه .

أقول : فالخطاب للجميع ، والمعنى أنّ الجميع لا يفعلون إلّاأن يجبر من لا يفعل ؛ فيتعلّق الفعل بالجميع ؛ أو أنّ الخطاب لمن لم يشأ ؛ واللَّه أعلم ؛ أو ما تشاؤون ذلك إلّاواللَّه يشاؤه .

ويخطر بالبال وجه يرجع إلى الثاني ، وهو مقتضى هذا التركيب ، وذلك أنّ

( 1 ) . المزّمّل ( 73 ) : 19 . ( 2 ) . التكوير ( 81 ) : 28 . ( 3 ) . التكوير ( 81 ) : 29 .