الدر المنظوم من كلام المعصوم ( وتليه الحاشية على أصول الكافي " كتاب التوحيد " ) — الصفحة ٠.٦٦٧

باب البيان والتعريف ولزوم الحجّة

ما يحبّ ويكره ومنع تحقّقها وظهورها .

في حديث حمزة بن محمّد الطيّار « 1 »

قوله عليه السلام في تفسير قوله عزّ وجلّ : « وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ » « 2 » : ( نَجْدَ الخيرِ ونجد « 3 » الشرِّ ) .

« النجد » : الطريق الواضح المرتفع ، وقد فسّر عليه السلام الهداية في الحديث السابق بالتعريف ، وفي آخَرَ بالتبيين ، وهما يناسبان المقام ، لا الإيصال ؛ لأنّ الإيصال إلى الشيء لا يسمّى هداية ، بل إضلالًا .

في حديث عبد الأعلى « 4 »

قوله عليه السلام في جواب السائل : ( لا ، عَلَى اللَّهِ البيانُ ) .

أي إنّ اللَّه تعالى لم يخلق فيها أداة ينالون بها معرفة ما أمر به وما نهى عنه من غير احتياج إلى بيان ، بل لابدّ في تحصيلهم المعرفةَ من بيانه تعالى لهم إيّاها .

ثمّ لمّا كان قوله عليه السلام : « على اللَّه البيان » يدلّ على العموم ، أيعلى اللَّه أن يبيّن لكلّ أحد ، ولا ريب في أنّ العقول والأفهام تختلف في معرفة ما بيّن ، فبعضها لها قوّة على فهم الجميع ، وبعضها على البعض ، قال عليه السلام : « لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها » « 5 » ، أي إلّاما تمكّنت وقدرت على فهمه والقيام به .

وقوله عليه السلام : « لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها » « 6 » أيلم يكلّف بما لم يبيّن ؛ لأنّه مع عدم خلق أداة تحصل بها المعرفة من دون بيان وعدم البيان ، لو كلّف بالمعرفة

( 1 ) . الكافي ، ج 1 ، ص 163 ، ح 4 . ( 2 ) . البلد ( 90 ) : 10 . ( 3 ) . كذا في قليل من نسخ الكافي ، وفي كثير من نسخه والمطبوع : - / « نجد » . ( 4 ) . الكافي ، ج 1 ، ص 163 ، ح 5 . ( 5 ) . البقرة ( 2 ) : 286 . ( 6 ) . الطلاق ( 65 ) : 7 .