الدر المنظوم من كلام المعصوم ( وتليه الحاشية على أصول الكافي " كتاب التوحيد " ) — الصفحة ٠.٥٧٥

باب الإرادة أنّها من صفات الفعل وسائر صفات الفعل

باب الإرادة أنّها من صفات الفعل

باب الإرادة أنّها من صفات الفعل وسائر صفات الفعل

باب الإرادة أنّها من صفات الفعل وسائر صفات الفعل

في حديث عاصم بن حُمَيد « 1 »

قوله عليه السلام : ( إنَّ المُريدَ لا يكونُ إلّالمُرادٍ معه ) .

لمّا سأل عن الإرادة هل هي قديمة حتّى تكون من صفات الذات ؟ أجاب عليه السلام بأنّ المريد لا يكون إلّالمراد معه ، فالإرادة والمراد متلازمان ، والمراد حادث ؛ لأنّ اللَّه كان ولا شيء حتّى يكون مراداً ، إنّما الإرادة نفس الفعل ، كما يدلّ عليه الحديث الآتي ؛ فهي فرع القدرة .

وقد نَبَّهَ عليه السلام على ذلك بقوله : ( لم يزل « 2 » عالِماً قادِراً ، ثمّ أرادَ ) ، أيهو لم يزل عالماً ولم يزل قادراً ثمّ أراد ، أيالعلم والقدرة قديمان ، والإرادة حادثة ؛ لدلالة « ثمّ » على التراخي اللازمِ منه الحدوثُ .

في حديث بُكير بن أعْيَن « 3 »

قول السائل : ( [ عِلْمُ اللَّهِ ومَشيئتُه هما ] مختلفانِ أو متّفِقانِ ) .

أي المشيئة قديمة فتكون عينَ الذات أو حادثة ؛ لأنّ اتّفاق العلم والمشيئة لازم للقدم ، فهما مختلفان ؛ لئلّا يلزم تعدّد القدماء ، والاختلاف يدلّ على كون المشيئة حادثة ؛ لثبوت قدم العلم .

قوله عليه السلام : ( فقَولُك : « إنْ شاءَ اللَّهُ » دليلٌ على أنّه لم يَشَأْ ) .

أي صحّة هذا القول يدلّ على أنّه لم يشأ الآنَ ؛ لأنّ مُفاد الشرط عدم تحقّقه وقتَ التكلّم ، فتكون المشيئة حادثةً بعده ، فعلم أنّها غير العلم ؛ لقدمه ، فليست عينَ الذات ، بل معلولة القدرة ، فعلم موافقة الجواب السؤالَ .

( 1 ) . الكافي ، ج 1 ، ص 109 ، ح 1 . ( 2 ) . في الكافي المطبوع : + / « اللَّه » . ( 3 ) . الكافي ، ج 1 ، ص 109 ، ح 2 .