الدر المنظوم من كلام المعصوم ( وتليه الحاشية على أصول الكافي " كتاب التوحيد " ) — الصفحة ٠.٥٦٥

باب في إبطال الرؤية

فالتقدير أنّه لو سلّمنا ما يقولون أنّه كذلك ، لا يمكن رؤيته أيضاً للعلّة المذكورة .

ويحتمل أن يكون المراد بالرؤية رؤية نور الستر ، كما هو ظاهر الحديث ، وحينئذٍ فلا إشكال ؛ واللَّه أعلم .

في حديث عبداللَّه بن سنان « 1 »

( لا تُدْركُه الأبصارُ . . . ) .

الإدراك : الوصول إلى الشيء ، فإذا كانت الأبصار بمعنى العيون هنا ، فُهم منه أنّ رؤيته ليست مُحالة في نفسها ، بل الأبصار عاجزة عنها ، وليس كذلك ؛ لأنّ الرؤية محالة في نفسها ، فتعيّن أنّ المراد بإدراك الأبصار « إحاطة الوهم » ، والإدراك بهذا المعنى ليس بممتنع في نفسه ، بل بالنسبة إلى أوهام المخلوقات .

والحاصل أنّ كونه مبصَراً مُحال في نفسه ، وكونه مدركاً ممتنع بالنسبة إلى أوهام المخلوقين ، لا مطلقاً ؛ لأنّه لم يحصل لشيء .

في كلام هشام بن الحَكَم « 2 »

وإنّما أتى به تفسيراً لقوله عليه السلام : « لا تجوز الرؤية ما لم يكن بين الرائي والمرئيّ هواء ينفذه البصر » . « 3 » أو لأنّ كلام هشام مأخوذ من كلامه عليه السلام ، وإن لم ينسبه إليه .

قوله : ( كالناظر في المِرآةِ ) .

أي كالناظر في المرآة ليرى ماوراءها ، وإلّا فالمرآة تُرى ، فوجه عدم رؤية ماوراءها - كما قرّره - أنّ ما وراء المرآة لاصق بالمرآة لا يتخلّل بينه وبينها هواء أصلًا ، وإلّا لم تكن مرآة وارَتْ ماوراءها ، ومعنى كون الهواء سبباً وكونه متّصلًا بين الرائي والمرئيّ أن يكون متّصلًا بالرائي والمرئيّ ، وأن لا يحول بينهما جسم كثيف ،

( 1 ) . الكافي ، ج 1 ، ص 98 ، ح 9 . ( 2 ) . الكافي ، ج 1 ، ص 99 ، ح 12 . ( 3 ) . الكافي ، ج 1 ، ص 97 ، ح 4 .