الدر المنظوم من كلام المعصوم ( وتليه الحاشية على أصول الكافي " كتاب التوحيد " ) — الصفحة ٠.٥٥٩

باب الكون والمكان

أي ليس وصفه بالحياة لكون الحياة حالةً فيه كوصفنا بها .

قوله عليه السلام : ( ومَلِكاً قادِراً قَبْلَ أن يُنْشِئَ شَيْئاً ) .

دليله ظاهر ؛ لأنّه أنشأ الأشياء كلّها وهي معدومة بأجمعها ، ولم يكن وقتَ إنشائها وابتداعها شيء حتّى يشكّ في أنّ الإنشاء هل كان بمعونة بعض تلك الأشياء ، بل يعلم قطعاً أنّه أنشأها بحوله وقوّته .

قوله عليه السلام : ( ومَلِكاً جَبّاراً بعد إنشائه للكَوْنِ ) .

لا دلالة لكونه جبّاراً بعد إنشائه للكون إلّاعلى ثبوت هذه الصفة له في ذلك الوقت ، وأمّا كونه جبّاراً قبل ذلك فمسكوتٌ عنه هنا ، لكن يدلّ عليه قوله عليه السلام :

« وملكاً قادراً قبل أن ينشئ شيئاً » ؛ لأنّ الجبر فرع القدرة ، وإنّما صرّح به لئلّا يتوهّم أنّه بعد إيجاد الخلق سلّم الأمر إلى بعض مخلوقاته ورفع يده من الملك والتدبير ، كما يؤول إليه كلام بعض الحكماء في إثبات العقول .

قوله عليه السلام : ( فلَيْس لكونِه كَيْفٌ ) .

أي إذا عُلم أنّ الأشياء كلّها أنشأها بقدرته ، وأنّ الكيف والأين من جملة الأشياء ، دلّ هذا على أنّه ليس لكونه كيف وأين ؛ لأنّه تعالى سابق عليهما ، وهما خَلْقان من خَلْقه .

قوله عليه السلام : ( ولا له حَدٌّ ) .

أي وعلم أنّه ليس لكونه حدّ ، أيابتداء وانتهاء ؛ لأنّه لو لم يكن كذلك كان حادثاً ، وإذا كان حادثاً وُصف بعدم الحياة في بعض الأوقات .

ويحتمل كونه معطوفاً على « لم يزل » بناء على جواز عطف الاسميّة على الفعليّة ، وكون الواو للابتداء ، والمعنى : لا يمكن حدّه .

قوله عليه السلام : ( ولايُعْرَفُ [ بشيء يُشبِهُه ] ) .