الدر المنظوم من كلام المعصوم ( وتليه الحاشية على أصول الكافي " كتاب التوحيد " ) — الصفحة ٠.٣٣٦

باب النوادر

ثانيها : أنّه يطلبه لإظهار جهل غيره ومماراته .

ثالثها : أنّه يطلبه لرفع الجهل عن نفسه فقط ، بحيث يسمّى عالماً ولا يسمّى جاهلًا ؛ ولا يقصد ثمرته .

فالمضاف محذوف للقرينة ، فإنّ طلب العلم لأجل تحصيل الجهل لا يتعلّق به قصد ذي عقل ، ومثله قولك : زيد يجمع المال لأجل الفقر والفخر على الناس .

وظاهر أنّ معناه لأجل دفع « 1 » الفقر أو مخافته وإرادة الفخر ونحو ذلك .

ومثله شائع ولا يلزم منه تقدير هذا المضاف للمعطوف أيضاً ؛ لما قد علمت من تقدير مضافين متغايرين تدلّ عليهما القرينة ، أو يكون العطف بحسب المعنى على المضاف الأوّل المحذوف .

ونحو هذا عطف المراء على الجهل في الوجه الثاني وقد لا يحتاج إليه فيه ؛ فتأمّل .

ويرجحّ الثاني على الثالث تعلّق الجهل والمراء به وبغيره ، لكنّ الثالث أحسن معنى من الثاني .

والوجه الوجيه الأوّل .

المعنى الثاني : أن تكون اللام لام العاقبة ، كما في قوله تعالى : « فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً » « 2 » .

والمعنى حينئذٍ أنّ هذا الصنف يطلبه لأجل أن ينفعه في الآخرة وتحصل له ثمرته ، ولكنّه لم يطلبه على وجهه ولم يعمل به كذلك من إخلاص النيّة وغيره من الشروط المعتبرة في العالم العامل ، فكانت عاقبة هذا الطالب وغايته الجهل ، أي استحقاق أن يسمّى جاهلًا لا عالماً ، فإنّ الطالب إذا لم يكن عاملًا لا يحصل من ثمرة هذا العلم إلّاالجهل ونحوه . ولعدم جمعه الشرائط تكون عاقبته المماراة أيضاً .

( 1 ) . في « د » : « رفع » . ( 2 ) . القصص ( 28 ) : 8 .