الدر المنظوم من كلام المعصوم ( وتليه الحاشية على أصول الكافي " كتاب التوحيد " ) — الصفحة ٠.٢٥٠

باب صفة العلماء

2 . عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونسَ ، عن حمّاد بن عثمان ، عن الحارث بن المغيرة النصريّ ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام في قول اللَّه عزَّ وجلَّ : « إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ » قال : « يعني بالعلماء من صَدَّقَ فعلُه قولَه ، ومن لم يُصَدِّقْ فعلُه قولَه فليس بعالم » .

أي يكون الباطل الذي هو التجبّر مذهباً لثمرة علمكم عنكم وإبقاء محض الاسم عليكم ، فإنّكم لا تستحقّون ثمرة العلم إلّابترك التجبّر .

ويحتمل أن يراد بالباطل التجبّر وغيره ممّا قد لا يكون فعله مذهباً للحقّ وثوابه ، ولكن وجود التجبّر سبب لذهاب الباطل بالحقّ .

ومعنى ذهاب الباطل بالحقّ أنّه يأخذه معه عنهم فيكون ذاهباً به ، وقد يكون بمعنى إذهابه ، فلا يحتاج إلى أن يكون الباطل ذاهباً أيضاً . وهذا الذي حقّقه بعض النحاة من أنّ ذَهَبَ به بمعنى أذهبه لقوله تعالى : « ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ » « 1 » . وفرّق بعضهم بينهما بأنّ ذَهَبَ به يقتضي ذهابه معه « 2 » . والوجه الأوّل مبنيّ على هذا .

ويمكن أن يقال : إنّه يأتي بمعنى أذهبه ، ومنه الآية وذهب معه ومنه غيرها ممّا يناسبه ؛ واللَّه أعلم .

ويحتمل أن يكون الباء للمصاحبة ، والمعنى يذهب باطلكم مصاحباً لحقّكم .

وفيه تأمّل .

وقد يقال : إنّه يدلّ على الإحباط .

ويمكن الجواب بأنّ معناه أنّه بسبب التكبّر الذي هو الباطل لا يكتب للعالم ثوابٌ ، لا أنّه يحبط به العمل .

قوله عليه السلام في حديث الحارث بن المغيرة : ( يَعني بالعلماءِ مَن صَدَّقَ فِعلهُ قولَه ، ومن

( 1 ) . البقرة ( 2 ) : 17 . ( 2 ) . انظر : مغني اللبيب ، ج 2 ، ص 623 ؛ شرح ابن عقيل ، ج 2 ، ص 22 .