الدر المنظوم من كلام المعصوم ( وتليه الحاشية على أصول الكافي " كتاب التوحيد " ) — الصفحة ٠.١٥١

كتاب العقل والجهل

يا هشامُ ، ثمّ وعظ أهل العقل ورغّبهم في الآخرة ، فقال : « وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ » .

الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ » « 1 » وقوله تعالى : « وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ » « 2 » بدليل « كَما أَمِنْتُكُمْ عَلى أَخِيهِ » « 3 » « وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ » . « 4 »

والثاني : أنّ العدول إلى الباء لأن لا يلزم التكرار ؛ على أنّه يقال : دلّ عليه ودلّ به ؛ وإن اختلف المعنى بأنّ الباء مدخولها يقتضي كونه دليلًا ، بخلاف « على » وهنا « بأنّ لهم مدبّراً » يمكن تنزيله على المعنيين فلا يأبى الباء ؛ فتدبّر .

ويجوز تعلّق الجارّ « بمعرفته » بمعنى أنّه جعل ذلك دليلًا على معرفته تعالى بسبب أنّ لهم مدبّراً . والمدبّر على الوجه المذكور لا يكون غيره تعالى .

فإن قلت : على الوجه الأوّل لأيّ شيء ترك العطف ؟

قلت : إذا عرفت الفرق بين قولك : مررتُ على زيد وبعمرو ، وقولك : رأيت زيداً على الطريق على بابه ، تجد ماهنا من قبيل الثاني ، لا الأوّل .

هذا على ما رأيته من النسخ من إفراد ضمير « معرفته » ، ولو كان « معرفتهم » بضمير الجمع فالمعنى ظاهرٌ .

واعلم أنّا تركنا التعرّض لما يتعلّق بالآيات الشريفة في هذا الحديث غالباً ؛ لأنّ أمرها معلوم من التفاسير ، فالرجوع إليها يُغني عن التعرّض لتفسيرها ، مع خوف الوقوع في الخطر .

قوله عليه السلام فيه : ( ثمّ وَعَظَ أهل العقل ) .

أي أهل الغريزة ، أو الذين يعقلون بها .

( 1 ) . آل عمران ( 3 ) : 75 . ( 2 ) . مطففين ( 83 ) : 30 . ( 3 ) . يوسف ( 12 ) : 64 . ( 4 ) . الصافّات ( 37 ) : 137 .