الأربعون حديثا — الصفحة ٥٠٢

تبصرة [ في أنّ الجنّة والنار مخلوقتان في الوقت الحاضر ]

ولوالدي طاب ثراه في هذا المقام كلام حاصله : إنّ هذا الاستدلال ظاهر الانطباق على مذهب المعتزلة من حدوث القرآن . وأمّا على مذهب الأشاعرة فمشكل ، مع قولهم بأنّ الكلام النفسي مدلول الكلام اللفظيّ ، إذ الجنّة والنار حادثتان ، فلا مندوحة لهم من الحمل على التعبير عن المستقبل بالماضي ، فلا يتمّ استدلالهم .

ويختلج بالبال في توجيهه أن يجعل إلزاميا لكثير من المعتزلة كعبّاد وأبي هاشم والقاضي عبد الجبار حيث ذهبوا إلى أنّهما غير مخلوقين ، وإنّما يخلقان يوم القيامة .

هذا وربّما يستدلّ بقصّة آدم وحواء وإسكانهما الجنّة وإخراجهما منها بالأكل من الشجرة .

وهو يضعّف بما قاله بعض المفسّرين من أنّها كانت بستانا من بساتين الدنيا .

ويؤيّده ما رواه الشيخ الجليل محمد بن يعقوب الكليني ، عن الحسن ابن بشير قال : سألت الإمام أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام عن جنّة آدم عليه السّلام فقال : جنّة من جنان الدنيا تطلع فيها الشمس والقمر ، ولو كانت من جنان الآخرة ما خرج منها أبدا « 1 » .

وأمّا ما في شرح المقاصد والشرح الجديد للتجريد من أنّ الحمل على بستان من بساتين الدنيا يجري مجري التلاعب بالدين والمراغمة لإجماع المسلمين فليس بشيء ، إذ لا تلاعب مع النقل عن المفسّرين المعتضد بالرواية عن الأئمّة الطاهرين عليهم السّلام .

وأمّا الإجماع فغير ثابت . ولا دلالة في قوله تعالى : قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً « 2 » على أنّها لم تكن في الأرض ، فإنّ الانتقال من أرض إلى

( 1 ) الكافي : ج 3 ص 247 ح 2 . ( 2 ) البقرة : 38 .