الأربعون حديثا — الصفحة ٥٠١

تبصرة [ في أنّ الجنّة والنار مخلوقتان في الوقت الحاضر ]

المستكنّ في الظرف . والمراد أنّها عاكفة ومقيمة على تلك الصور .

ويحتمل أن تكون « على » بمعنى « في » كما قالوه في قوله تعالى :

وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها « 1 » وقوله سبحانه : وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ « 2 » تشبيها للملابسة التعليقية بالملابسة الظرفية .

لو رأيته لقلت : فلان : لمّا كانت الصورة بمعنى المثال والشبح صحّ إرجاع ضمير المذكر إليها ، أي لو رأيت ذلك الشبح المثالي لقلت :

هذا فلان ، أو لقلت له : يا فلان . وتقدير المبتدأ أو حرف النداء لأنّ المفرد لا يكون محكيّا بالقول عندهم .

تبصرة [ في أنّ الجنّة والنار مخلوقتان في الوقت الحاضر ]

تبصرة [ في أنّ الجنّة والنار مخلوقتان في الوقت الحاضر ]

ظاهر قوله عليه السّلام : « في الجنّة » يعطي أنّ الجنّة مخلوقة الآن .

ومن قال بخلق الجنّة قال بخلق النار . وهو قول الأكثر . وعليه المحقّق الطوسي في التجريد « 3 » وله شواهد من القرآن العزيز كقوله تعالى في حقّ الجنّة : أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ « 4 » وفي حقّ النار : أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ « 5 » فقد أخبر سبحانه عن إعدادهما بلفظ الماضي ، وهو يدلّ على وجودهما ، وإلّا لزم الكذب ، والحمل على التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي عدول عن الظاهر . هكذا استدلّ الأشاعرة على هذا المطلوب .

( 1 ) القصص : 15 . ( 2 ) البقرة : 102 . ( 3 ) تجريد الاعتقاد : ص 309 . ( 4 ) آل عمران : 133 . ( 5 ) البقرة : 24 .