شرح نهايه الحكمه ( العقل والعاقل والمعقول ) — الصفحة ١٤٦

أضواء على النص

حتى تكون العلة مجمع المعاليل ، ومركّبة منها .

* قوله : » والحمل بينهما حمل المعلول متقوّماً بالعلة على العلة « .

أي بين العلة بما هي مقوّمة لوجود المعلول وبين المعلول الخارجي ، لا كما فهمه بعض المحققين حيث ذكر بأنَّ الحمل هو بين العلة بتمامها والمعلول « 1 » .

* قوله : » وهو نوع من حمل الحقيقة والرقيقة « .

والحمل بين الوجود الرابط وبين ما يقوّم هذا الوجود في مرتبة العلة هو حمل الحقيقة والرقيقة ، وقد عبّر عن الوجود الرابط [ الرقيقة ] بالمعلول متقوّماً

بالعلة ، وعبّر عن حقيقة هذا الوجود في مرتبة العلة بالعلة ، والمراد هي العلة المقوّمة .

والمحصلة : أنَّ هذا الاتحاد مرجعه إلى الوحدة والعينيّة ؛ لأنَّ العلة علمت نفسها ، كما أنَّ النفس تعلم قواها . ومن هنا ينفتح باب استحالة علم المعلول بتمام وجود علته ؛ لأنه لا يشغل منه إلا بمقدار وجوده .

* قوله : » ونظير الكلام يجرى في العلم بالرابط فكل معلوم رابط معلوم بالعلم بالمستقل الذي يتقوّم به ذلك الرابط « .

هذه العبارة استطرادية لا علاقة لها بالبحث الحالي .

* قوله : » وفيما كان العالم هو المعلول والمعلوم هو العلة « .

شروع في بيان كيفية علم المعلول بعلته حضوراً .

* قوله : » لما كان من الواجب وجود المعلوم للعالم ، ويستحيل في الوجود الرابط أن يوجد له شى « .

إنَّ وجود المعلوم للعالم لا ريب في وجوبه ، وعلى هذا فالمعلول ليس بشئ حتى يوجد له شئ ، كما لا يمكن أن يوجد هذا المعلول لشئ ؛ لأنَّ ذلك فرع إمكانية الحمل به والحمل عليه ، وهى فرع الوجود في نفسه ، والمعلول وجود

( 1 ) لاحظ : تعليقة على نهاية الحكمة ، مصباح اليزدي ، مصدر سابق : ص 362 .