شرح نهايه الحكمه ( العقل والعاقل والمعقول )
- المؤلف: السيد كمال الحيدري
- الوفاة: معاصر
- القسم: المنطق والفلسفة
- الناشر: دار فراقد للطباعه و النشر - قم
فهرس الكتاب
- مقدمة المقرر
- إسهامات العلامة الطباطبائي الفلسفية عرض وتحليل
- 1 - إسهاماته في نظرية المعرفة
- 2 نوعية الحمل في قاعدة بسيط الحقيقة تمام الأشياء
- 3 برهان الصديقين بثوب جديد
- 4 - الحد وسلبه عنه تعالى
- 5 - بيان جديد في التوحيد الربوبي
- 6 - البرهان اللمى والمسائل الفلسفية
- 7 - الفاعل بالجبر والفاعل بالقصد قسم واحد
- 8 - الإرادة والعلم
- 9 - الإرادة والقدرة الذاتية له عز اسمه
- 10 - نقده للمثل الأفلاطونية
- 11 - التدقيق في مباحث الحركة الجوهرية
- * جميع موجودات عالم الطبيعة متحركة
- * الحركة الجوهرية وإثبات الحدوث الزماني
- * عرض مبحث الحركة الجوهرية بعنوان إحدى درجات الوجود
- * العلاقة الوثيقة بين حقيقة النفس وبين الحركة الجوهرية
- * العالم هو الذي يتحرك نحو المعلوم ، لا العكس
- * إرجاع المحمولات بالضميمة إلى الخارج المحمول
- * وقوع الحركة في الحركة
- * لا تغيّر إلا مع الحركة
- * سيلان العالم وتحرّكه نحو الثبات :
- * علاقة المتغيّر بالثابت والحادث الزماني بالمبدأ القديم وكيفية تفسير ذلك
- 12 - التشكيك في مقولة ( الأين )
- المَرحَلةُ الحادِية عَشرَة في العَقلِ والعاقِلِ والمَعقولِ
- أمور تأسيسية
- الأمر الأول [ البحث في هذه المرحلة هو من عوارضه الأولية ]
- الأمر الثاني [ والبحث في هذه المرحلة هو في مطلق الإدراك ، جزئياً كان أم كلّيا ]
- الأمر الثالث [ يطلق العقل في كلمات الحكماء بإطلاقات متعددة ]
- الفَصْلُ الأوَّلُ في تَعريفِ العِلْمِ وانقِسامِهِ الأوّلِىِّ وبَعضِ خَواصِّهِ
- الشرح
- ما الشارحة وهل البسيطة لمفهوم العلم
- المبحث الأول
- المقام الأول : تعريف العلم وتنوع المباني في حقيقته
- المقام الثاني : هل العلم مفهوم ماهوى أم فلسفي ؟
- أضواء على النص
- المبحث الثاني : انقسامه الأولى إلى حصولي وحضورى
- [ النظر إلى مقدمتين حول العلم ]
- المقدمة الأولى : عقلية الانقسام واستقرائيته
- المقدمة الثانية : العلم والوجود الذهني
- 1 - تعريف العلم الحضوري والعلم الحصولي
- 2 - أدلة العلم الحصولي والعلم الحضوري
- 3 - ضابط التمييز بين العلم الحصولي والعلم الحضوري
- النظرية الأولى : [ إنَّ الفارق الأساسي بين هذين العلمين هو الصورة الذهنية ]
- النظرية الثانية : [ إنَّ الفارق الأساسي بين هذين العلمين إنما هو وجود الواسطة وعدمها ]
- النظرية الثالثة : [ إنَّ علمنا بالمعلوم حضوراً لا يرتبط بقوّة معيّنة من قوى النفس ]
- النظرية الرابعة : [ إنَّ التمايز بين هذين العلمين بناءً على ما هو المختار هو بكون الذي ينكشف للنفس حين العلم الحصولي إنما هو نفس أمر المعلوم ]
- 4 - خصائص العلم الحضوري والعلم الحصولي
- 1 . عدم احتياجه إلى صور إدراكية حاكية عن المعلوم ، ولا لقوة من قواه الإدراكية
- 2 . أن يكون الوجود الخارجي والكون النفس الأمرى عين الوجود الإدراكى
- 3 . عدم وجود الخطأ فيه
- 4 . لا تجريد ولا انتزاع فيه
- 5 . عدم انقسامه إلى تصور وتصديق
- 6 . عدم اتصافه بالقواعد المنطقية
- 7 . قابليته للشدة والضعف
- 8 . مرافقة العلم الحصولي له
- نظرية المصنف في حقيقة العلم الحصولي
- أضواء على النص
- المبحث الثالث تجرد العلم وأدلته
- الدليل الأول : الصورة العلمية فعلية لا قوة معها
- الدليل الثاني : خلو الصورة العلمية عن الخواص المادية
- الدليل الثالث : دليل الحفظ والذكر
- نتائج الأدلة المتقدمة
- المبحث الرابع حقيقة العلم الحصولي عند المصنف
- القراءة المختارة لنظرية المصنف
- الفرق بين النظر البدوي والنظر العميق
- نتائج نظرية المصنف
- 1 - العلم الحصولي هو من خصائص النفوس المتعلقة بالمادة
- 2 - العلم بما هو علم لا خطأ فيه ، بل الخطأ في التطبيق
- 3 - الإدراك بما هو إدراك لا يتعلّق بالمادى بما هو مادي
- نظرية المصنف في معرض النقد
- المبحث الخامس الصحيح في تعريف العلم
- أضواء على النص
- الفَصْلُ الثّانِى في اتِّحادِ العالِمِ بالمعَلومِ ، وهوَ المعنوَنُ عَنهُ ب : اتِّحادِ العاقِلِ بالمعَقُولِ
- الشرح
- البحث الأول
- البحث الثاني
- المقام الأول : تحرير محل النزاع
- المقام الثاني : برهان المسألة
- أضواء على النص
- البحث الثالث الاعتراضات على مسألة الاتحاد وأجوبتها
- 1 اعتراضات العلم الحصولي وإجاباتها
- 2 اعتراضات العلم الحضوري وإجاباتها
- أضواء على النص
- إشارات وإثارات
- 1 - براهين أخرى لإثبات الاتحاد
- أ . برهان تطابق الذهن مع الخارج
- ب . برهان التجدد الأخروى
- 2 - نتائج نظرية الاتحاد
- الفَصْلُ الثّالِثُ في انقِسامِ العِلمِ الحُصُولِىِّ إلى :
- الشرح
- البحث الأول تعريف الكلى والجزئي
- البحث الثاني تقسيم الجزئي إلى حسى وخيالي
- البحث الثالث فروع هامة
- الفرع الأول : ارتباط الأدوات الحسية بالواقع المادي ودوره الإعدادى في عملية الإدراك
- النقطة الأولى : الإدراكات وأنواعها
- 1 - الإدراك الحسى :
- 2 - الإدراك الخيالي :
- 3 - الإدراك الوهمي :
- 4 - الإدراك العقلي :
- النقطة الثانية : ما هي نظرية التقشير ؟
- النقطة الثالثة : تفسير صدر المتألهين لعملية التجريد
- الفرع الثاني : توقف حصول المفهوم على ارتباط النفس بمصداقه الخارجي
- الحواس الباطنة
- الفرع الثالث : انقسام العالم الإمكانى
- 1 - عالم المادة :
- 2 - عالم المثال :
- 3 - عالم العقول :
- أضواء على النص
- الفَصلُ الرّابِعُ يَنقَسِمُ العِلمُ الحُصُولىُّ إلى : كُلّىٍّ وَجُزئِىٍّ بمَعنى آخَر
- الشرح
- 1 تعريف الكلى والجزئي باصطلاح آخر
- كيف نثبت المطابقة بين المعلوم بالذات والمعلوم بالعرض ؟
- 2 - إمكانية تعميم هذا التقسيم إلى العلم الحضوري
- أضواء على النص
- الفَصلُ الخامِسُ فِى أنواعِ التَعقُّلِ
- الشرح
- حقيقة العقل ووظائفه
- أقسام العقل
- 1 - العقل بالقوة
- 2 - العقل التفصيلي
- 3 - العقل الإجمالي
- شمول التقسيم للعلم الحضوري وفق نظرة المصنف
- أضواء على النص
- الفَصلُ السّادِسُفى مَراتِبِ العَقلِ
- الشرح
- النقطة الأولى : اختلاف هذا الفصل عن سابقه
- النقطة الثانية : العقل العملي والنظرى
- 1 - العقل الهيولاني
- 2 - العقل بالملكة
- 3 - العقل بالفعل
- 4 - العقل المستفاد
- أضواء على النص
- الفَصْلُ السّابِعُ فِى مُفِيضِ هذِهِ الصُّوَرِ العِلمِيّةِ
- الشرح
- اختلاط المناهج مشكلة جادة تعاني منها الفلسفة الإسلامية
- تقريب المدعى والدليل عليه
- أضواء على النص
- الفَصْلُ الثّامِنُ يَنقَسِمُ العِلمُ الحِصُولِىُّ إلى : تَصَوُّرٍ وتَصْدِيقٍ
- الشرح
- 1 من هو الفيلسوف المبتكر لهذا التقسيم ؟
- 2 ما هو مقسم هذه الأقسام ؟
- 3 - التصور والتصديق من المعقولات الثانية المنطقية
- المبحث الأول
- توطئة :
- المحور الأول : حقيقة التصور
- أنحاء التصور :
- المحور الثاني : حقيقة التصديق
- حقيقة الحكم
- [ بعض النظزيات في حقيقة الحكم ]
- 1 الحكم فعل نفسي :
- 2 - الحكم من مقولة الإدراك :
- 3 الحكم فعل نفساني كاشف :
- 4 الحكم هو النسبة الحكمية :
- 5 الحكم إدراك النسبة الحكمية :
- التصديق والنظريات في حقيقته
- 1 التصديق هو الإذعان :
- 2 التصديق هو الحكم :
- 3 التصديق مركّب من أجزاء :
- 4 التصديق هو تصور أو إدراك معه حكم :
- رأى المصنف في تعريف التصور والتصديق
- المبحث الثاني
- المبحث الثالث
- المبحث الرابع
- أنواع الأمور النفسية
- النوع الأول : الأمور النفسية الذهنية
- النوع الثاني : الأمور النفسية غير الذهنية
- أضواء على النص
- إشارات وإثارات
- 1 - التصور والتصديق بين ملاحظات السهروردي وتوجيهات صدر المتألهين
- 2 - التصور وقيمته المعرفية
- 3 - القضية السالبة والنظريات في حقيقتها
- الفَصْلُ التّاسِعُيَنْقَسِمُ العِلْمُ الحُصُولِىُّ إلى : بَدِيهِىٍّ ونَظَرِىّ
- الشرح
- البحث الأول تعريف البديهي والنظرى
- البحث الثاني البديهيات وأقسامها
- أنهى المناطقة البديهيات التصديقية إلى ستة أقسام هي :
- 1 المحسوسات :
- 2 المتواترات :
- 3 التجريبيّات :
- 4 الفطريّات :
- 5 الحدسيّات :
- 6 الأوليّات :
- البحث الثالث أولى الأوائل
- البحث الرابع فروع مهمة
- أضواء على النص
- إشارات وإثارات
- * اليقين بين النظرية الأرسطية ونظرية حساب الاحتمالات
- البحث الخامسفِرقُ السفسطائية
- حقيقة السفسطائى وتحليل آرائه
- فِرقُ السفسطائية وما يمكن إيراده عليها
- الفرقة الأولى
- الفرقة الثانية
- الفرقة الثالثة
- الفرقة الرابعة والخامسة
- الفرقة السادسة
- الفرقة السابعة
- الفرقة الثامنة
- الفرقة التاسعة
- أضواء على النص
- إشارات وإثارات
- دائرة ومركز الخطأ الإدراكى عند المصنف
- الفَصْلُ العاشِرُ : يَنْقَسِمُ العِلْمُ الحُصُولِىُّ إلى : حَقِيقِىٍ واعتِبارِىٍ
- الشرح
- المبحث الأولالمفاهيم الحقيقية ( المعقولات الأولية )
- خصائص المفاهيم الحقيقية
- المبحث الثانىالمفاهيم الاعتبارية ( المعقولات الثانوية )
- 1 المعقولات الثانية الفلسفية
- الأول : ما حيثية مصداقها حيثية أنّها في الخارج
- الثاني : ما حيثية مصداقها عدم التحقق في الخارج
- خصائص المفاهيم الفلسفية
- 2 - المعقولات الثانية المنطقية
- الفوارق الأساسية بين المعقولات الأولية والثانوية
- أضواء على النص
- المبحث الثالث كيفية حصول الذهن على المفاهيم الاعتبارية
- 1 كيفية حصول الذهن على المعقول الثاني المنطقي
- 2 كيفية حصول الذهن على المعقول الثاني الفلسفي
- أضواء على النص
- المبحث الرابع نتائج هامّة
- النتيجة الأولى : [ إنَّ صدق مفهوم من المفاهيم على الواجب والممكن على حدّ سواء يُدلّل على كونه مفهوماً اعتبارياً ]
- النتيجة الثانية : [ إنَّ حمل المفهوم على أكثر من مقولة ، شاهد على كونه مفهوماً اعتبارياً ]
- النتيجة الثالثة : [ إنَّ المفاهيم الاعتبارية لا تعريف حدياً لها ]
- أضواء على النص
- إشارات وإثارات
- * المجال الدلالى لاصطلاحات : اللفظ ، المفهوم ، المعنى ، المصداق
- المبحث الخامس اصطلاحات أخرى للاعتبارى
- اعتبارات الجماعة الإنسانية
- أضواء على النص
- الفَصْلُ الحادِى عَشَر : في العِلْمِ الحُضُورِىِّ ، وأنّهُ لا يَخْتَصُّ بعِلْمِ الشّىءِ بِنَفْسِهِ
- الشرح
- أضواء على النصّ
- إشارات وإثارات
- 1 العلوم الحضورية وإمكانية إقامة البرهان عليها ؟
- 2 الإحساس الوجداني بالاستقلال واصطدامه بالبرهان
- الفَصلُ الثّانِى عَشَر : كُلُّ مُجَرَّدٍ فَإِنَّهُ عَقْلٌ وعاقِلٌ ومَعقُولٌ
- الشرح
- استشكال ودفعه
- أضواء على النص
- الفَصْلُ الثّالِث عَشَر : فِى أنّ العِلْمَ بِذِى السَّبَبِ لا يَحصُلُ إلّامِنْ طَرِيقِ العِلْمِ بِسَبَبِهِ ، وَما يَتّصِلُبذلِكَ السَّبَبُ
- الشرح
- 1 - ما هو المقصود من العلم في القاعدة ؟
- 2 هل تجرى القاعدة في العلم الحضوري ؟
- 3 هل تختص القاعدة بالنظريات أم بالأعم منها والبديهيات ؟
- دليل القاعدة :
- النقطة الأولى : يُراد بالسبب في هذه القاعدة العلة الموجبة ،
- النقطة الثانية : تنقسم العلل بنحو آخر من التقسيم إلى نوعين :
- أقسام البرهان والمفيد لليقين منها
- انقسام البرهان إلى لمّى وإنّى
- القسم الأول : البرهان اللّمى
- القسم الثاني : البرهان الإنّى
- موقف المصنف من هذه الأقسام وإمكانية الإفادة منها
- نظرية المصنف في ميزان النقد
- أضواء على النص
- إشارات وإثارات
- هل الأدلة القرآنية لميّة أم أنّية ؟
- الفَصْلُ الرّابع عَشَر : في أنَّ العُلْومَ لَيسَتْ بِذاتِيّةٍ للنَّفْسِ
- الشرح
- تحرير محل النزاع
- القول بذاتية العلوم للنفس وما يرد عليه
- وارتكزت هذه النظرية على نقطتين :
- 1 المثل الأفلاطونية :
- 2 قدم النفوس :
- أضواء على النص
- الفَصْلُ الخامِس : عَشَرفِى انقِساماتٍ أُخَر للعِلْمِ
- الشرح
- المطلب الأول : عودة تقسيم العلم إلى تقسيم المعلوم
- المطلب الثاني : تقسيم العلم إلى فعلى وانفعالى وما ليس بفعلى ولا انفعالى
- المطلب الثالث : العلم حقيقة مشككة
- أضواء على النص