مجموعة رسائل العلامة الطباطبائي — الصفحة ١٣١

[ حقيقة كلامه تعالى ]

[ حقيقة كلامه تعالى ]

[ حقيقة كلامه تعالى ]

وأمّا الكلام والكلمة فهي المعنى التامّ من حيث يدلّ عليه اللفظ أو غيره من أسباب الأفهام ، كما عرفت ، ولذلك ورد في القرآن بوجوه مختلفة . قال تعالى :

وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً « 1 » .

وقال تعالى : وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ « 2 » .

وقال تعالى : وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ « 3 » .

وقال تعالى : وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ « 4 » ، إلى غير ذلك من الآيات .

وجملة الأمر أنّ الوجود المفاض من الحقّ سبحانه حيث ينبئ عن خصوصيّات صفات الحقّ المتوسّطة في إفاضته أو عن الغاية التي أرادها الحقّ سبحانه من إيجاده فهو دالّ على المقصود ، وما في الضمير فهو كلمة دالّة أو كلام وحديث وقول ونحو ذلك ، وهو ظاهر فكلمة اللّه وكلامه هو الفعل والايجاد لا غير ، وهو الوجود .

وفي أمالي الشيخ : مسندا عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ، قال : « سألت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد عليه السّلام :

قال : لم يزل اللّه جلّ اسمه عالما بذاته ولا معلوم ، ولم يزل قادرا بذاته ولا مقدور .

قلت له : جعلت فداك ، فلم يزل متكلّما ؟

( 1 ) النساء 4 : 164 . ( 2 ) يس 36 : 65 . ( 3 ) غافر 40 : 6 . ( 4 ) النساء 4 : 171 .