أصول التفسير والتأويل — الصفحة ٣٨١

التأويل عند أرباب الباطن وأهل الطريقة

التأويل عند أرباب الباطن وأهل الطريقة

التأويل عند أرباب الباطن وأهل الطريقة

يعتقد الآملى أنّ التأويل الذي قام به أهل الظاهر وإن كان حقّاً ، إلّا أنّه لا ينبغي الوقوف عند هذا الحدّ منه ، والاقتصار فيه على خصوص أمر كهذا ، ذلك أنّ أهل الله لا تتعلّق همّتهم ببيان ما تؤدّيه مفردات اللّغة وتراكيبها من

المعاني وما توصل إليه من المقاصد والأغراض ، بل تتجاوز ذلك إلى اعتبار القرآن طريقاً إلى معرفة الحقّ باستكناهه والدخول إلى بواطنه . والسبب هو « أنّ القرآن لمّا كان صورة إجمال عالمي الآفاق والأنفس وتفصيلهما ، ولمّا كان ينطوى في ذاته بحسب صورته ومعناه على كلّ ما اشتمل عليه العالم من مركّبات وبسائط ، فإنّ النظر فيه وقراءته وفهمه ومعرفة بواطنه واستنباط مضامينه وما استتر خلف الألفاظ والتراكيب اللغوية من وجوهه ، كلّ ذلك نظر في العالم وإدراك له بتفصيل ما اشتمل عليه صورةً ومعنىً ، ولمّا كان العالم بأكمله صورة الحقّ ، ومظهر ذاته وأسمائه وصفاته ، تصبح معرفته بمظهره ومن خلاله ، متوقّفة على معرفة القرآن المشتمل عليه .

على أنّ إدراك هذا كلّه بحسب الآملى لا يتمّ إلّا بإنجاز شرح واف للعلاقة التي تربط بين القرآن والعالم ، ونعني بالأخير عالمي الصورة والمعنى أو الأنفس والآفاق ، وبتحديد دقيق للمنطق الذي يحكم هذه العلاقة . وبنظره فإنّ المنطق الحاكم على هذه العلاقة هو منطق التماثل التامّ والتطابق المطلق . بمعنى أنّه كما أنّ القرآن كتابٌ إلهىّ مشتمل في صورته على

الحروف والكلمات والآيات ، فكذا عالما الآفاق والأنفس فإنّهما كذلك كتابان إلهيّان ومصحفان ربّانيان ، يشتملان صورةً على الحروف والكلمات والآيات .

والآملى يشدّد هنا على وحدة الكلمة الإلهية بحسب النظر الكلّى ،