شرح نهاية الحكمة — الصفحة ٨٥
الفصل الأوّل في انقسام الوجود إلى ذهني وخارجي
الفصل الأوّل في انقسام الوجود إلى ذهني وخارجي
الفصل الأوّل في انقسام الوجود إلى ذهني وخارجي
هذا البحث معقود لبيان قسمي الوجود الحقيقي . يعني أنّ للوجود وعاءاً ذهنيّاً كما أنّ له ظرفاً خارجيّاً . ولمّا كان وعاء الخارج لايحوج إلى البرهنة ؛ لكونه مدركاً ومشهوداً بآثاره الحقيقية إلّاللسوفسطي الذي سبق ردّ مدرسته ، كما وسنقرأ في أواخر الكتاب أيضاً - إن شاء اللَّه العزيز - التوضيح والبسط والتشقيق فيها . . . كان البحث شاملًا لإثبات الوجود الذهني فحسب ؛ لأنّه مدار البحث والنقد . وهذا البحث منطقي قبل كونه فلسفيّاً . لذلك لم يمارسه فحصاً ونقداً قدامي فلاسفة الإسلام عاقداً له بحثاً خاصّاً . فبدأ قدس سره بذكر الأطروحة ومعنى الوجود الذهني كالتالي :
( المعروف من مذهب الحكماء ) غابراً وحاضراً ( أنّ لهذه الماهيّات الموجودة في الخارج المترتّبة عليها آثارها ) الخاصّة لها ( وجوداً آخر لايترتّب عليها فيه ) أي في ذلك الوجود الآخر ( آثارها الخارجيّة بعينها وإن ترتّبت ) عليها ( آثار أُخر غير آثارها الخارجيّة ) سيأتي الإيعاز إلى هذه الآثار والبرهنة على وجودها ( وهذا النحو من الوجود هو الذي نسمّيه الوجود الذهني وهو علمنا بماهيّات الأشياء ) إذ الوجود هو ترتّب الآثار وهو لميتحصّل إلّافي الخارج .
ثمّ أشار قدس سره إلى عمدة الشبهات في المقام . وهي ترتكز على أساسين : إنكاره من رأس ، وعدم إنكاره لكن مغايرة ما في الذهن للخارج . وهو أيضاً بين رأيين وصنفين فالبعض منهم على أنّ الموجود الذهني شبح الموجود الخارجي ، وحاك له حكاية