شرح نهاية الحكمة — الصفحة ٣٤٢

الفصل الثاني في أقسام الواحد

خارجاً من حريم البحث لكنّه يزيح الستار عن واقعيّة التوحّد والتوحيد وأنّ كلّ صنف وسنخ من الاتّحاد بسبب خصوصيّة في الطرفين له اصطلاح خاصّ يشمله فقط .

وبالجملة ( فالاتّحاد في معنى النوع يسمّى تماثلًا ) فتقول : عليّ مثل محمّد ( وفي معنى الجنس ) يسمّى ( تجانساً ) فيقال : الفرس والإنسان متجانسان ، وهذا يعني أنّهما رغم تنوّعهما متّحدان في الجنس ( وفي الكيف تشابهاً ) كقولنا : اللون البرتقالي يشابه اللون الوردي مثلًا . ( وفي الكمّ تساوياً ) فتقول : هذه التفّاحة تساوي مأتين وخمسين غراماً ، أو ربع الكيلو غرام ( و ) الاتّحاد في معنى ( الوضع ) يسمّى ( توازياً وتطابقاً ) فتقول : هذا الخطّ المستقيم يوازي هذا الخطّ الآخر أو ألف يوازي الباء ، كما في سكّة القطار . والتطابق أعمّ من التوازي فيصدق الخطّ وغيره وهو واضح . فالإنسان إذا دقّق في معرفة هذه المصطلحات وعزم على العمل والتطبيق محاورةً وكتابةً فإنّه لايغلط بل ينل بمعان وحقائق علميّة لبقة ممتّعة في كافّة العلوم والفنون .

( ووجود كلّ من الأقسام المذكورة ظاهر ) وجدانياً إذ نرى ونشاهد كلّ ذلك بجلاء خارجاً وفي حياتنا المعيشيّة ( وكذا كون الوحدة واقعة على أقسامها ) فكلّ ذلك واقعة إمّا خارجاً أو بوجه ، ولاأقلّ من نفس الأمر ( وقوع المشكّك على مصاديقه بالاختلاف ) إيماء إلى الاختلاف الحاكم بين الوحدات ، وعليه فالصّدق بالشدة والضعف ، وهذا ما يوصف به أصل الوجود وأحوالاته وعوارضه بلا قصر للواحد وأمثاله . ( كذا قرّروا ) السلف من الحكماء وأخيرهم الحكيم السبزواري فقد بيّن كلّ ذلك بما يقرب ما قرّره سيّدنا الماتن شكر اللَّه مساعيهم الجميلة المرموقة .