النفس من كتاب الشفاء ( تحقيق حسن زاده آملى ) — الصفحة ٣٣٠

الفصل السادس في مراتب أفعال العقل وفي أعلى مراتبها وهو العقل القدسي

وكذلك العقل الهيولاني إن عنى به مطلق الاستعداد للنفس فهو باق فينا أبدا ما دمنا في البدن ، وإن عنى بحسب شئ شئ فإن الاستعداد يبطل مع وجود الفعل « 1 » .

وإذ قد تقرر هذا فنقول : إن تصور المعقولات على وجوه ثلاثة « 2 » :

أحدها التصور الذي يكون في النفس بالفعل مفصّلا منظّما ، وربما يكون ذلك التفصيل والنظام غير واجب ، بل يصحّ أن يغيّر . مثاله أنك فصلّت في نفسك معاني الألفاظ التي يدل عليها قولك : كل إنسان حيوان ، وجدت كل معنى منها كليا لا يتصور إلا في جوهر غير بدني « 3 » ، ووجدت لتصورها فيه تقديما وتأخيرا .

فإن غيّرت ذلك حتى كان ترتيب المعاني المتصورة الترتيب المحاذى لقولك : الحيوان محمول على كل إنسان لم تشك أن هذا الترتيب من حيث هو ترتيب معان كلية لم يترتب إلا في جوهر غير بدني ، وإن كان أيضا يترتب من وجه مّا في الخيال فمن حيث المسموع لا من حيث المعقول ، وكان الترتيبان مختلفين ، والمعقول « 4 » الصرف منهما واحد .

والثاني أن يكون قد حصل التصور واكتسب ، لكل النفس معرضة عنه ، فليست تلتفت إلى ذلك المعقول ، بل قد انتقلت عنه مثلا إلى معقول آخر ، فإنه ليس في وسع أنفسنا أن تعقل الأشياء معا دفعة واحدة .

( 1 ) - الشيخ لم يعرف معنى العقل البسيط ولم يحصّل مفاده . واعترض صاحب الاسفار عليه ( ج 4 ص 126 ط 1 - ج 9 ص 114 ط جديد ) . ( 2 ) - راجع ص 292 ج 1 ط - 1 ص 366 ج 3 ط جديد من الاسفار ، وص 369 ج 3 ط جديد الفصل الخامس عشر من المسلك الخامس . ( 3 ) - في تعليقة نسخة : لأنها كليات والكليات يجب ان يكون مدركها مجردا . ( 4 ) - وان كان التمثل منه غير واحد .