شرح كشف المراد ( فارسى ) — الصفحة ٤٧٩

ايمان

خلقت فعلى بهشت و جهنم

خلقت فعلى بهشت و جهنم

اختلاف است كه آيا بهشت و جهنم هم اكنون موجودند يا خير ؟ دو قول است :

1 . گروهى از متكلمين بر آن‌اند كه آرى موجود و مخلوق‌اند .

2 . و گروهى منكر آن‌اند .

دلايل گروه اول : آياتى كه به صورت ماضى از بهشت و جهنم خبر داده : از قبيل :

أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ، أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ * و يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ ، * عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى .

و دلايل گروه دوم : قرآن مىگويد : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ پس اگر بهشت و جهنم هم الآن موجود باشند لازم مىآيد كه آنها نيز هالك شوند و اللازم باطل ؛ چون قرآن فرموده : أُكُلُها دائِمٌ ، فالملزوم مثله .

جواب ما : منظور از « أُكُلُها دائِمٌ » اين نيست كه مأكولات بهشت فانى نشود ، بلكه با خوردن فانى مىشوند ، منتهى منظور اين است كه خداوند دوباره مثل آنها را مىآفريند و منظور از « هالِكٌ » در آيه فوق خارج شدن از حيز انتفاع است و معلوم است كه وقتى مكلفين فانى شدند بهشت از حيز انتفاع بيرون مىرود و لذا هالك است و منافاتى با اصل موجود بودنش ندارد .

15 . كفر و ايمان

15 . كفر و ايمان

در اين مسأله دربارهء چهار اصطلاح بحث و آنها را در لغت و اصطلاح معنا مىكنيم :

ايمان

ايمان

اين كلمه در اصل لغت عرب به معناى تصديق به قول مطلق است . قرآن در مدح پيامبر مىفرمايد : يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ .

در اصطلاح متكلمين تصديق خاصى است :

اشاعره مىگويند : الايمان التصديق للرسول فيما علم مجيئه به ضرورة فتفضيلا فيما علم تفصيلا و اجمالا فيما علم اجمالا .