الإلهيات من كتاب الشفاء ( تحقيق حسن زاده آملى ) — الصفحة ٣١٩

الفصل الثاني من المقالة السابعة في اقتصاص مذاهب الحكماء الأقدمين في المثل ومبادئ التعليميات والسبب الداعي إلى ذلك وبيان أصل الجهل الذي وقع لهم حتى زاغوا لأجله

حلّ جميع شبههم وإفسادها ومناقضات مذاهبهم ، لكنا مستظهرون بتكلف ذلك لأنفسنا لما نرجو أن تجرى في ذلك من « 1 » فوائد نذكرها في خلال مقاوماتنا إياهم يكون قد ذهب علينا فيما قدمناه وشرحناه .

ونقول : إن كل صناعة فإن لها ابتداء نشأة تكون فيها نيئة « 2 » فجة غير أنها تنضج بعد حين ثم إنها تزداد وتكمل بعد حين آخر ؛ ولذلك كانت الفلسفة في قديم مّا اشتغل بها اليونانيون خطبية ، « 3 » ثم خالطها غلط وجدل ، وكان السابق إلى الجمهور من أقسامها هو القسم الطبيعي ، ثم أخذوا ينتبهون « 4 » للتعليمي ثم للإلهى ، وكانت لهم انتقالات من بعضها إلى بعض غير سديدة ، وأول ما انتقلوا عن المحسوس إلى المعقول تشوشوا :

فظن قوم أن « 5 » القسمة توجب وجود شيئين في كل شئ ، كانسانين في معنى الإنسانية : إنسان فاسد محسوس ، وإنسان معقول مفارق أبدى لا يتغير ، وجعلوا لكل واحد منهما وجودا ، فسموا الموجود « 6 » المفارق

( 1 ) - بيان ما في « لما نرجو » . ( 2 ) - النيئ بالكسر : گوشت نيم پخته ، الفجّ بالكسر : ميوه خام ، والفجّة عطف تفسيري . ( 3 ) - أي خطابية لا برهانية . ثمّ إنّ هذه الدعاوي من الشيخ رضوان الله عليه غير مسموعة . ( 4 ) - « يتنبّهون » خ . ل . ( 5 ) - قال القطب في « شرح حكمة الإشراق » ص 372 : « أخبر الحكيم الفاضل والإمام الكامل زرادشت الآذربايجاني عنها في كتاب الزند حيث قال « : العالم ينقسم بقسمين : مينوي هو العالم النوراني الروحاني ، وگيتي هو العالم الظلماني الجسماني . . . » . ( 6 ) - هذه التسمية بالنظر إلى أنّ من شأن المثال أن يكون أخفى من الممثّل ، وتلك الصور أخفى من الصور الهيولانية بالنسبة إلينا . ولو نظر إلى أنّ من شأن المثال أن يكون أضعف من الممثّل كانت الصور النوعية الهيولانية أمثلة للصور النورية ، كما أنّ الصور الذهنية أمثلة للصور المنطبعة . راجع « شرح حكمة الإشراق » للقطب ، ص 251 - ط 1 .