الإلهيات من كتاب الشفاء ( تحقيق حسن زاده آملى ) — الصفحة ٣٠٥

الفصل الخامس من المقالة السادسة في إثبات الغاية وحل شكوك قيلت في إبطالها ، والفرق بين الغاية وبين الضروري وتعريف الوجه الذي تتقدّم به الغاية على سائر العلل والوجه الذي تتأخر به

لا يكون وجود ذلك الغرض ولا وجوده بمنزلة واحدة بالقياس إلى ذاته وكمالات ذاته ومصالحها ، بل يكون كونه عن ذاته كون الأغراض التي تختص بذاته فيعود إلى أن ذاته تنال بذلك كمالا وحظا خاصا . ولذلك فإن سؤال اللم لا يزال يتكرر إلى أن يبلغ المبلغ الراجع إلى الذات . مثاله إذا قيل للفاعل : لم فعلت كذا ؟ فقال : لينال فلان غرضا فيقال له : ولم طلبت أن ينال فلان غرضا ؟ فقال : لأن الإحسان حسن لم يقف السؤال بل قيل :

ولم تطلب ما هو حسن ؟ فإذا أجيب حينئذ بخير يعود إليه أو شر ينتفى عنه وقف السؤال ، فإن حصول الخير لكل شئ وزوال الشر عنه هو المطلوب بذاته مطلقا .

فأما الشفقة والرحمة والعطف على الغير والفرح بما يحسن إلى الغير ، والغم بما يقع من التقصير وغير ذلك فهي أغراض خاصة للفاعل ودواع يذم عاصيها « 1 » أو تنحط به منزلة كماله .

فالجود هو إفادة الغنى في جميع الجهات عن الإفادة كمالا « 2 » فيكون ذلك المعنى بالقياس إلى القابل خيرا وبالقياس إلى الفاعل جودا ، وكل إفادة كمال فإنه يكون بالقياس إلى القابل خيرا ، سواء كان بعوض أو لا بعوض ولا يكون بالقياس إلى الفاعل جودا إلّا أن يكون لا بعوض .

فهذا هو البيان لحقيقية الخير والجود .

وقد تكلّمنا على العلل وأحوالها ، وبقي أن نجمل فيها القول فنقول : إن هذه العلل الأربع وإن كان يظن بها أنها لا تجتمع في كثير من الأمور الموجودة

( 1 ) - « عاملها » نسخة . ( 2 ) - مفعول « إفادة » .