الإلهيات من كتاب الشفاء ( تحقيق حسن زاده آملى ) — الصفحة ٢٨٤

الفصل الرابع من المقالة السادسة في العلل الأخرى العنصرية والصورية والغائية

وأما إن كان يحتاج إلى زيادة شئ فإما أن يكون إلى حركة فقط مكانية وإمّا حركة كيفية أو حركة كمية أو وضعية أو جوهرية ، وإما إلى فوات أمر آخر من جوهره من كم أو كيف أو غير ذلك .

وأما الذي يكون بمشاركة غيره فيكون لا محالة فيه اجتماع وتركيب فإما أن يكون تركيب من اجتماع فقط وإما أن يكون مع ذلك استحالة في الكيف ، وكلّ ما فيه تغير فإما أن ينتهى إلى الغاية بتغير واحد أو بتغيرات كثيرة .

وقد جرت العادة بأن يسمى الذي يكون الكون منه بالتركيب وهو في الشئ أسطقسا ، وهو الذي ينحل إليه أخيرا ، فإن كان جسمانيا فهو أصغر ما ينتهى إليه القاسم في القسمة إلى المختلفات الصور الموجودة فيه « 1 » وقد حدّ بأنه الذي منه ومن غيره تركيب الشئ وهو فيه بالذات ولا ينقسم بالصورة . ومن رأى أن الأشياء إنما تتكوّن من الأجناس والفصول جعلها الاسطقسات الأولى ، وخصوصا الواحد والهوية فقد جعلوها أولى المبادئ بالمبدئية ، لأنها أشدها كلية وجنسية . ولو أنصفوا لعلموا أن القوام بالذات أنما هو للأشخاص ، فما يليها أولى بأن يكون جواهر وقائمات بأنفسها ، وأنها أولى بالوحدة أيضا .

ولنعد إلى أمر العنصر فنقول : قد جرت العادة في مواضع بأن يقال : إن الشئ كان عن العنصر ولم تجر في مواضع ، فإنه يقال : إنه كان من الخشب باب ، ولا يقال : كان من الإنسان كاتب . وأن ينسب الكائن إلى الموضوع في مواضع وأن لا ينسب في مواضع فيقال تارة : إنّ هذا باب خشبى ، ولا يقال :

إن هذا كاتب إنساني .

( 1 ) - إشارة إلى أن صور البسائط محفوظة في المركّبات .