الأمالي ( مع كتابي ذيل الأمالي والنوادر ويليهم كتاب التنبيه مع أوهام أبي علي في أماليه لعبد الله الأندلسي ) — الصفحة ٣٨٧

[ من أمثال العرب ، وأقوالهم ، ومعنى : الحور بعد الكور ] :

الذي ذكره أبو عبيدة بشيء ؛ وإنما يجوز ما ذكر في الشعر إذا اضطرّ الشاعر في الموضع الذي يقع فيه لبس ولا يحتمل إلا القلب ، فأمّا في القرآن فلا يجوز . ويخلجه : يجذبه ، ومن هذا قيل للحبل : خليج ، وقيل للماء الذي انجذب إلى ناحية خليج ، ويروى : ويأطره ؛ أي : يثنيه ويعطفه ، والخذبّ : الضّخم .

هتكت به بيوت بني عباد * وبعض القتل أشفى للصدور

وهمّام بن مرّة قد تركنا * عليه القشعمين من النسور

ويروى :

عليه القشعمان من النسور

فمن رفع جعله حالا كأنه قال : وعليه القشعمان من النسور ، وجاز حذف الواو ؛ لأن الهاء التي في عليه تربط الكلام بأوله . والقشعم : الهرم من النسور .

على أن ليس عدلا من كليب * إذا طرد اليتيم عن الجزور

على أن ليس عدلا من كليب * إذا رجف العضاه من الدّبور

رجف : تحرّك حركة شديدة . والعضاه : كلّ شجر له شوك واحدها عضة .

على أن ليس عدلا من كليب * إذا ما ضيم جيران المجير

على أن ليس عدلا من كليب * إذا خيف المخوف من الثّغور

على أن ليس عدلا من كليب * غداة بلابل الأمر الكبير

على أن ليس عدلا من كليب * إذا برزت مخبّأة الخدور

على أن ليس عدلا من كليب * إذا علنت نجيّات الأمور

فدا لبنى الشقيقة يوم جاءوا * كأسد الغاب لجّت في زئير

[ 1243 ] البلابل : الاضطراب . وروى بعضهم : التّلاتل ، وهو الانزعاج والحركة .

والنّجيّات : السرائر . يقال : زأر يزئر ، والزّئير الاسم ، ويجئ مثل هذا في الأصوات ، قالوا :

الفحيح والكشيش والهدير والقليخ ، يقال : فحّت الأفعى وهو صوتها من فيها وكشّت ، وكشيشها : صوت جلدها . وقلخ البعير إذا هدر ، وبهذا سمّي الشاعر قلاخا .

كأنّ رماحهم أشطان بئر * بعيد بين جاليها جرور

[ 1244 ] الأشطان : الحبال ، واحدها شطن . والبئر هاهنا : الهواء الذي من الجال إلى الجال . والبين : الوصل ، وقرأ بعضهم : لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ [ الأنعام : 94 ] وقال أبو عبيدة :

البين : الوصل ، والبين : الافتراق وهو من الأضداد . وجال البئر وجولها : ناحيتها وما يحبس الماء منها ، ولهذا قيل للرجل الأحمق : ما له جول ؛ أي : شيء يمسكه . وكذلك يقال : ما له زبر ، وزبر البئر : طيّها ، وماله صيّور أي : رأي يصير إليه ، وماله معقول ، كل هذا في معنى واحد ؛ أي : ما له عقل : واللغويون يقولون : معقول أي ك عقل ، وأبو علي يقول : إنما أراد