إرشاد البشر في شرح الباب الحادي عشر — الصفحة ١٠٨

حجة الأشاعرة على جواز رؤيته تعالى

أو ذواتا ، لكن بطلان التالي ظاهر ، فالمقدّم مثله .

وأمّا عاشرا ؛ فلأنّه لو تمّ أيضا لصحّ أن يكون الباري تعالى ملموسا ، قياسا على الجوهر والعرض على نحو ما في الدليل المذكور ، لكن التالي باطل بديهة ، فالمقدّم مثله .

فهذه عشرة أوجه كاملة بردّ ما ذكره الأشاعرة كافلة .

وأمّا المنقول ، فكقوله تعالى : رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي « 1 » ، والاستدلال به من وجهين :

أحدهما : أنّ موسى سأل الرؤية ؛ فإمّا أن تكون جائزة ، وهو المطلوب ، أو لا تكون جائزة ، فيلزم أن يكون كليم اللّه تعالى لا يعلم ما يجوز على اللّه تعالى وما لا يجوز عليه ، وهذا واضح البطلان .

الثاني : أنّه علّق الرؤية على استقرار الجبل وهو أمر ممكن ، فالمعلّق عليه أيضا أمر ممكن ، والممكن لا يلزم [ من ] « 2 » وقوعه محال ، فلنفرض وقوعه .

والجواب عن الأوّل من وجوه : أحدها : أنّ السؤال إنّما وقع من موسى لقومه ؛ لقوله تعالى : فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً « 3 » ، وهو مكلّف بذلك ؛ لإقامة الحجّة على قومه ، فلا يلزم الجهل ولا العصيان . ونفي الكلام في إضافة السؤال لنفسه ، وإنّما أضافه لنفسه لأنّهم قالوا : لا تسأله لنا ، بل لنفسك ؛ ليكون أقرب إلى الإجابة ، لعظم قدره عند المسؤول ، أو لأنّه إنّما أضافه لنفسه لأنّه أحسم لمادّة السؤال ، فإنّه إذا كان السائل عظيم القدر ومنع فمنع غيره بطريق أولى .

بل من تأمّل في المقام ، وتمسّك بحبل اللّه الذي ليس له انفصام ، عرف أنّ الآية دالّة على استحالة رؤيته ، فإنّها لو جازت في وقت لكان هذا الوقت أولى لتأكيد

( 1 ) الأعراف : 143 . ( 2 ) في المخطوط : ( مرة ومرة ) . ( 3 ) النساء : 153 .