بحوث في علم النفس الفلسفي — الصفحة ٧٧

تأريخها

لترتب الآثار هل هو الوجود أم الماهية ؟ وبالتالي اتضح معنى الأصالة ، فالأصيل هو الذي يكون منشأً لترتب الآثار ، والاعتباري ما ليس كذلك وهو المعنى المقابل للأصالة دون غيره من معاني الاعتبار الأخرى :

* الاعتباري مقابل المفهوم الحقيقي الذي يوجد تارة بوجود خارجي فيترتب عليه آثاره ، وتارة بوجود ذهني لا تترتب

* عليه الآثار ، والاعتباري تارة يكون من المفاهيم التي حيثية مصداقها حيثية أنه في الخارج كالوجود وصفاته كالوحدة والفعلية . . وتارة من المفاهيم التي حيثية مصداقها حيثية أنه في الذهن ، كمفهوم الكلي والجنس والنوع .

* الاعتباري بمعنى ما ليس له وجود منحاز مقابل ما له ، كالإضافة الموجودة بوجود طرفيها مقابل الجوهر الموجود بنفسه « 1 » .

تأريخها

تأريخها

يقول العلّامة المطهري ( قدس سره ) : « تعتبر مسألة أصالة الوجود من المسائل المستحدثة في الفلسفة الإسلامية ، فهي لم تطرح في فلسفة أرسطو وفي فلسفة الفارابي وفلسفة ابن سينا ، إذ لم

تذكر باسم أصالة الوجود وأصالة الماهية في كتاب ( ما بعد الطبيعة ) لأرسطو ، وكذلك لم تطرح في فلسفة أفلاطون ، . . . وعندما نلقي نظرة على التراث الفلسفي الإسلامي نلاحظ أن هذه المسألة طرحت للمرة الأولى

( 1 ) راجع نهاية الحكمة ، ص 258 ، ط : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة ، وأصول الفلسفة ، ج 2 ، ص 44 ، ترجمة السيد عمار أبو رغيف ، نشر أم القرى ، ط : الأولى ، جمادى الثانية 1417 ه ، إيران .