الاستصحاب — الصفحة ٢٢٥

الجواب عنهما

وفي القاعدة زواله .

فحينئذ نقول : إن المأخوذ في الكبرى في أخبار الباب هو عنوان اليقين والشك ،

والنهي عن نقض الأول بالثاني ، وهذه الكبرى الكلية لها مصاديق كثيرة ، جملة منها تكون

من قبيل الشك الساري ، وجملة منها لا من قبيله ، فمن تيقن بعدالة زيد يوم الجمعة ثم

شك في عدالته في ذاك اليوم يمكن أن يكون مخاطبا بقوله : ( لا تنقض اليقين بالشك )

ومن شك في بقاء عدالته يوم السبت مع اليقين بعدالته يوم الجمعة يمكن أن يخاطب

بهذا الخطاب من غير استعمال لفظ اليقين أو الشك أو النقض أو النهي في معنيين ،

ومن دون لحاظ أمرين مختلفين .

بل المتكلم بقوله : ( لا تنقض اليقين بالشك ) لا يعقل أن يلاحظ في إلقاء هذه

الكبرى غير عنوان الشك واليقين المأخوذين في موضوع حكمه ، وغير متعلق نهيه ،

فلا تكون متعلقات اليقين والشك مطلقا منظورا إليها ، فتشمل جميع مصاديق اليقين

والشك ، كانت من قبيل قاعدة اليقين ، أو الاستصحاب ، أو القاعدة الثالثة التي تكون

من جهة كقاعدة اليقين ، ومن جهة كالاستصحاب ، لأن عنوان اليقين والشك شامل

لكل شك ويقين ، لا بجهات الكثرة ، بل بجهة اليقين والشك ، ومعنى المضي وعدم

النقض ليس إلا ترتيب الآثار تعبدا ، وفرض الشك كلا شك ، أو فرض تحقق اليقين في

عالم التشريع ، ولا يلزم منه محذور .

هذا لو فرضت الكبرى في الاستصحاب كلية ذات مصاديق ، فإن الكلي أيضا

يشمل كثرة الأفراد لا بخصوصياتها الممتازة ، وأما لو كانت الكبرى من قبيل المطلقات

- كما هو كذلك - فالإشكال أو هن ، لأن الحكم فيها على نفس العناوين من غير نظر إلى

الخصوصيات ، كما هو المقرر في محله ( 1 ) .

1 - انظر مناهج الوصول 2 : 231 و 232 .