الاستصحاب — الصفحة ٢١٩

المراد من العرف ليس العرف المسامح

والمصاديق ، وأن تشخيصه هو الميزان ، مقابل تشخيص العقل الدقيق البرهاني .

مثلا : لا شبهة في أن الدم عبارة عن المائع المعهود - الجاري في القلب والعروق ،

والمسفوح منه - موضوع للحكم بالنجاسة ، وليس ما يتسامح فيه العرف ويطلق عليه

الدم تسامحا موضوعا لها ، لكن العرف مع كمال دقته في تشخيص مصاديقه يحكم بأن

اللون الباقي بعد غسل الثوب ليس بدم ، بل هو لون الدم ، لكن البرهان العقلي قام على

امتناع انتقال العرض ، فيحكم العقل لأجل ذلك بأن اللون هو الأجزاء الصغار من

جوهر الدم .

والكلب ليس عند العرف إلا الجثة الخارجية ، والحياة من حالاتها ، وميتة

الكلب كلب عندهم حقيقة ، وعند العقل البرهاني لما كانت شيئية الشئ بصورته ،

وصورة الكلب نفسه الحيوانية الخاصة به ، فإذا فارقت جثته سلب منها اسم الكلب ،

وتكون الجثة جمادا واقعة تحت نوع آخر غير النوع الكلبي ، بل يسلب عنها اسم جثة

الكلب وبدنه أيضا ، ويكون إطلاق بدن الكلب على الجثة المفارقة لها الروح مسامحة

لدى العقل ، كما هو المقرر في محله من العلوم العالية ( 1 ) ، مع أنها كلب لدى العرف

حقيقة .

وبالجملة : ليس المراد من كون تشخيص المفاهيم ومصاديقها موكولا إلى العرف

هو التسامح العرفي ، فالتسامح العرفي في مقابل الدقة العقلية البرهانية ، لا في مقابل دقة

العرف .

نعم : قد يكون بين المتكلم والمخاطب في عرف التخاطب وتعارف التكلم بعض

المسامحات التي تكون مغفولا عنها لديهم حال التكلم ، ويحتاج التوجه إليها إلى زيادة

نظر ودقة ، ومع الدقة والنظرة الثانية يتوجه المتكلم والمخاطب إلى التسامح ، ففي مثل

1 - انظر الأسفار 2 : 25 وما بعدها و 8 : 12 و 9 : 47 و 56 و 186 ، الشواهد الربوبية : 261 - 267 .