الاستصحاب — الصفحة ٢٠٦

تمسك الشيخ الأعظم بالدليل العقلي لمدعاه وما فيه

تمسك الشيخ الأعظم بالدليل العقلي لمدعاه وما فيه

غير لازم ، بل مخل حتى نقع في حيص بيص في مثل القضايا البسيطة .

ومما ذكرنا : يتضح الدليل على الشرط المتقدم ، أي وحدة القضية المتيقنة

والمشكوك فيها ، لأن صدق نقض اليقين بالشك يتوقف عليها .

تمسك الشيخ الأعظم بالدليل العقلي لمدعاه وما فيه

وأما ما أفاده الشيخ : من الاستدلال على ما ادعاه بالدليل العقلي ، وهو أنه مع

عدم العلم بتحقق الموضوع لاحقا إذا أريد إبقاء المستصحب العارض له المتقوم به ، فإما

أن يبقى من غير محل وموضوع ، وهو محال ، وإما أن ينتقل إلى موضوع آخر وهو أيضا

محال ، لاستحالة انتقال العرض ، وإما أن يحدث مثله في موضوع آخر ، وهذا ليس إبقاء ،

فيخرج عن الاستصحاب ( 1 ) .

ففيه ما عرفت : من أن المستصحب ليس العرض القائم بالموضوع ، بل هو القضية

المتيقنة ، فإذا كان الأثر مترتبا على القضية التي مفادها الهلية المركبة مثل " كون زيد

عادلا " ليس المتيقن المترتب عليه الأثر عدالة زيد بنحو الهلية البسيطة والوجود

المحمولي ، وإن كانت عدالة زيد بنحو الهلية البسيطة أيضا متيقنة ومشكوكا فيها ، لكن

استصحابها لا يثبت كون زيد عادلا بنحو كان الناقصة إلا بالأصل المثبت ، فإذا كان

الأثر مترتبا على عدالة زيد بنحو الكون الرابط تكون القضية المستصحبة المترتب عليها

الأثر " أن زيدا عادل " لا " عدالة زيد موجودة " واستصحاب القضية الثانية لإثبات " أن

زيدا عادل " من الأصل المثبت .

فلو فرض جواز قيام العرض بذاته ، وجواز انتقال العرض ، وقامت العدالة في

1 - نفس المصدر : 400 سطر 3 .