الاستصحاب — الصفحة ١١٨

استصحاب الزمانيات

استصحاب الزمانيات

وكونها واقعة في النهار - على فرض الوجود - إنما هو بحكم الأصل . لكن جريان الأصل

التعليقي بنحو التعليق في الموضوع محل إشكال ( 1 ) .

هذا حال استصحاب نفس الزمان أو ما هو مثله كالحركة .

استصحاب الزمانيات

وأما غير الحركة من الزمانيات المتصرمة المتقضية فهي على أقسام :

منها : ما يكون تصرمه وتقضيه مما لا يراه العرف ، بل يكون بنظرهم ثابتا كسائر

الثابتات ، كشعلة السراج التي يراها العرف باقية من أول الليل إلى آخره من غير تصرم

وتغير ، مع أن الواقع خلافه ، وكشعاع الشمس الواقع على الجدار الذي يرونه ثابتا غير

متغير .

ومنها : ما يرى العرف تصرمه وتغيره ، لكن يكون نحو بقائه كبقاء نفس الزمان

والحركة مما يكون واحدا عقلا وعرفا ، وإن كانت وحدته وبقاؤه بعين تصرمه وتقضيه ،

كصوت ممتد مثل الرعد وأمثاله .

ومنها : ما تكون وحدته وبقاؤه بنحو من الاعتبار ، مثل ما فرضه الشيخ الأنصاري

رحمه الله بالنسبة إلى الزمان والزمانيات مطلقا ( 2 ) ، ولعل هذا الاعتبار محتاج إليه في هذا

القسم ، وهو مثل التكلم وقرعات النبض والساعة .

ولا إشكال في جريان الاستصحاب في الأول منها ، سواء جرى في الزمان

1 - حاصله : انه يشترط في جريان الاستصحاب وحدة القضية المتيقنة والمشكوك فيها فإذا كان التعليق راجعا للموضوع لم يكن في البين يقين سابق بثبوت الموضوع المعلق وبالتالي لا يقين بنفس القضية ، فإذا صلى المكلف في ثوب يشك في أنه مما لا يؤكل لحمه لم يمكنه إجراء الاستصحاب ، لعدم الجزم بتحقق الصلاة سابقا فيما لا يؤكل لحمه . انظر فوائد الأصول 4 : 472 . 2 - رسائل الشيخ الأنصاري : 374 سطر 20 و 375 سطر 8 .