الاستصحاب — الصفحة ١١٧

تحقيق المقام

متصفة بكونها نهارا ، وإذا شك في بقاء النهار يكون الشك في زوال تلك الصفة عنها ،

فالمعلوم في الزمان السابق كون هذه الهوية المستمرة نهارا ، والمشكوك فيه هو بقاؤها

على صفة النهارية .

ولا تسمع لما قيل : من أن الزمان الحاضر حدث إما من الليل أو من

النهار ، فلا يقين بكونه منهما حتى تستصحب حالته السابقة ( 1 ) ، لأن ذلك مساوق

لإنكار بقاء الزمان والليل والنهار ، وقد عرفت أن ما هو باق من الحركة أو الزمان

نفس ما كان متحققا سابقا ، لأن الزمان أو الحركة ليسا مركبين من القطعات ،

والماضي والحال والاستقبال ليست اجزاء للزمان بحسب الهوية الخارجية لا عقلا

ولا عرفا ، بل التقطيع إنما هو بالوهم ، فتكون هوية الزمان والحركة أمرا بسيطا

باقيا .

وثانيا : أن التعبد ببقاء النهار في الحال عبارة أخرى عن كون هذا الحال نهارا ، فإن

الزمان لا يكون في الزمان حتى بنظر العرف ، فإذا قيل : " تعبد بكون النهار موجودا في

الحال عند الشك في بقائه " يفهم العرف منه أن هذا الزمان الحاضر هو النهار ، لا أن

النهار شئ ، والزمان الحاضر شئ آخر ، وليس هذا من الأصل المثبت ، وليس

كاستصحاب الكلي لإثبات الفرد ، لأن الكلي ليس عبارة أخرى عن الفرد في نظر

العرف ، وأما كون النهار موجودا في هذا الزمان فهو عبارة أخرى عن كون الزمان الحاضر

نهارا .

وثالثا : يمكن إجراء الاستصحاب التعليقي على نحو التعليق في الموضوع ، بأن

يقال : لو صليت في الزمان السابق المعلوم كونه نهارا لكانت صلاتي في النهار ، فشككت

في بقاء هذا الأمر ، فأستصحب أن صلاتي لو وجدت تكون في النهار ، فإيجادها وجداني ،

1 - فوائد الأصول 4 : 435 ، وانظر رسائل الشيخ الأنصاري : 374 سطر 19 .