الاستصحاب — الصفحة ١١٥

تحقيق المقام

الحركة التوسطية لو كانت موجودة - بمعنى انقطاع كل حد وآن عن سابقه ولاحقه ،

ووجود الحد الآخر والآن الآخر بعده منقطعا عن الحد والآن الآخر - فلازمه إنكار الحركة

أولا ، فإن تبادل الآنات لا يوجب وجود الحركة ، والجزء الذي لا يتجزأ وتتالي الآنات

ثانيا ، ولهذا تكون الحركة بمعنى التوسط والآن السيال مما لا وجود لهما ، بل ما هو

الموجود هو الحركة القطعية والزمان ، لكن نحو وجودهما يكون بالامتداد التصرمي

والاستمرار التجددي .

وأما عند العرف : فلأنهم يرون أن اليوم إذا وجد يكون باقيا إلى الليل ، والليل باقيا

إلى اليوم ، ولا ينافي ذلك اعتبار الساعات والحدود لهما ، فلعل ارتكاز العرف يساعد

العقل في البقاء التصرمي والاستمرار التجددي .

وكيف كان : لا إشكال في صدق البقاء عرفا على استمرار النهار والليل وكذا

الحركات ، فإذا تحرك شئ تكون حركته موجودة باقية عرفا إلى انقطاعها بالسكون ،

ولا تكون الحركة مجموع دقائق وساعات ، منضم بعضها إلى بعض وهذا مما لا إشكال

فيه ، إنما الإشكال في مقامين :

أحدهما : ما أفاده الشيخ الأنصاري وتبعه غيره ، من أن استصحاب بقاء النهار أو

الليل ، لا يثبت كون الجزء المشكوك فيه متصفا بكونه من النهار أو من الليل ، حتى

يصدق على الفعل الواقع فيه أنه واقع في الليل أو النهار ، إلا على القول بالأصل المثبت

مطلقا أو على بعض الوجوه الآتية ( 1 ) .

ثانيهما : أنه يعتبر في الموقتات إحراز وقوعها في الزمان الذي اخذ ظرفا لامتثالها ،

فيعتبر في الصيام وقوعه في الظرف المعتبر وقوعه فيه وهو شهر رمضان ، وكذا الصلاة

اليومية لا بد من إحراز وقوعها في الليل أو النهار ، فاستصحاب بقاء النهار أو الليل

1 - رسائل الشيخ الأنصاري : 374 السطر الأخير ، حاشية الآخوند على الرسائل : 205 سطر 10 ، درر الفوائد : 541 ، نهاية النهاية 2 : 197 .