الاستصحاب — الصفحة ١٠٥

حال أصالة عدم التذكية

ومقابل هذا العنوان الذي هو موضوع الحرمة والنجاسة يمكن أن يكون عنوانا

وجوديا ، هو زهوق الروح بكيفية أخرى غير الكيفية المأخوذة في التذكية ، أية كيفية

كانت .

ويمكن أن يكون عنوانا إيجابيا بنحو الإيجاب العدولي ، أو الموجبة السالبة

المحمول ، أو سلبيا بنحو السالبة المحصلة الأعم من سلب الموضوع ، أو السالبة بسلب

المحمول .

ويمكن أن يكون مركبا من زهوق الروح ، وعدم تحقق الكيفية الخاصة بنحو

العدم المحمولي .

هذا بحسب التصور ، لكن بعض الفروض باطلة ، ككون الموضوع عدم التذكية ،

أو عدم الزهوق بنحو السالبة المحصلة ولو بسلب الموضوع ، ضرورة أن هذا الأمر

السلبي لا يمكن أن يكون موضوعا للحكم ولو في حال وجود الحيوان ، فالموضوع

للحرمة والنجاسة هو الحيوان المتحقق الذي زهقت روحه بلا كيفية خاصة ، لا سلب

زهوق الروح بكيفية خاصة ولو بسلب تحقق الحيوان ، أو السلب الصادق على الحيوان

في حال حياته ، فالمذكى ومقابله هو الحيوان الذي زهقت روحه إما بكيفية خاصة ،

فيكون موضوعا للحكم بالطهارة والحلية ، أو بغيرها فيحكم بالنجاسة وعدم الحلية ،

فعدم تذكية الحيوان أو عدم كون الحيوان مذكى - أي هذا العنوان السلبي بما أنه عنوان

سلبي - ليس موضوعا لحكم ، لا الحرمة والنجاسة ، ولا عدم الحلية وعدم الطهارة .

نعم : ليست له الحلية والطهارة بنحو الليس الأزلي والقضية السالبة الموضوع ،

ومعلوم أن هذا ليس بحكم ، بل عدم حكم وتشريع ، وقد عرفت حال العدم المحمولي

بنحو جزء الموضوع في احتمالات أصالة عدم القابلية ، فلا محيص إلا أن يكون الموضوع

للحرمة والنجاسة هو الحيوان الذي زهقت روحه .