عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ٨٩

التفسير الباطل للآية

وسجد النبي والمشركون الحاضرون معه ، فرحاً بما جاء في تينك الجملتين من الثناء على

آلهتهم .

ولكن الآيات التي وقعت بعدهما ، واسترسل النبي في تلاوتها عبارة عن قوله سبحانه :

( تِلْكَ إذاً قِسْمَةٌ ضِيزى * إنْ هِيَ إلاّ أسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أنْتُمْ

وَآباؤُكُمْ ما أنْزَلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ ) ( 1 ) إلى آخر الآيات .

وعندئذ يطرح هذا السؤال ، وهو انّه كيف رضي متكلّم العرب ومنطيقهم وحكيمهم وشاعرهم :

الوليد بن المغيرة عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بهذا الثناء القصير ، وغفل عن

الآيات اللاحقة التي تندد بآلهتهم بشدة وعنف ، ويعدّها معبودات خرافية لا تملك من

الإلوهية إلاّ الاسم والعنوان ؟ !

أوليس ذلك دليلاً على أنّ جاعل القصة من الوضّاعين الكذّابين الذي افتعل القصة في

موضع غفل عن أنّه ليس محلاً لها ، وقد قيل : لا ذاكرة لكذوب .

ورابعاً : أنّ الله سبحانه يصف في صدر السورة نبيه الأكرم بقوله : ( وَما يَنْطِقُ

عَنِ الْهَوى * إنْ هُوَ إلاّ وَحْىٌ يُوحى ) ( 2 ) وعندئذ كيف يصح له سبحانه أن يصف

نبيه في أوّل السورة بهذا الوصف ، ثم يبدر من نبيه ما ينافي هذا التوصيف أشد

المنافاة وفي وسعه سبحانه صون نبيه عن الانزلاق إلى مثل هذا المنزلق الخطير ؟ !

وخامساً : أنّ الجملتين الزائدتين اللّتين أُلصقتا بالآيات ، تكذبهما سائر الآيات

الدالة على صيانة النبي الأكرم في مقام تلقّى الوحي والتحفظ عليه وإبلاغه كما مرّ

في تفسير قوله سبحانه : ( فَإنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ

رَصَداً ) . ( 3 )

1 . النجم : 22 - 23 . 2 . النجم : 3 - 4 . 3 . الجن : 27 .