عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ٨٧

التفسير الباطل للآية

الغرانقة العلى ، وإن شفاعتهن لترتجى » فتكلم بها ثم مضى فقرأ السورة

كلّها ، فسجد في آخر السورة وسجد القوم جميعاً معه ، ورفع الوليد بن المغيرة تراباً

إلى جبهته فسجد عليه وكان شيخاً كبيراً لا يقدر على السجود ، فرضوا بما تكلم به

وقالوا قد عرفنا : إنّ الله يحيي ويميت وهو الذي يخلق ويرزق ، ولكن آلهتنا هذه تشفع

لنا عنده إذ جعلت لها نصيباً فنحن معك ، قالا : فلمّا أمسى أتاه جبرائيل ( عليه السلام )

فعرض عليه السورة ، فلمّا بلغ الكلمتين اللّتين ألقى الشيطان عليه ، قال ما جئتك

بهاتين ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : افتريت على الله وقلت على الله

ما لم يقل فأوحى الله إليه : ( وَإنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الذي أوحَيْنا

إلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ ) إلى قوله :

( ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيراً ) ( 1 ) فما زال مغموماً مهموماً حتى نزلت

عليه : ( وَما أرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إلاّ إذا

تَمَنّى ألْقَى الشَّيْطانُ في أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللهُ ما يلقِي الشَّيطانُ

ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آياتِهِ واللهُ عَليِمٌ حَكِيمٌ ) قال فسمع من كان من

المهاجرين بأرض الحبشة انّ أهل مكة قد أسلموا كلهم فرجعوا إلى عشائرهم وقالوا : هم

أحب إلينا فوجدوا قد ارتكسوا حين نسخ الله ما ألقى الشيطان . ( 2 ) ولا يخفى ما في هذا

التفسير وشأن النزول من الإشكالات التي تسقطه عن صحة الاستناد إليه .

أمّا أوّلاً : فلأنّه مبني على أنّ قوله « تمنّى » بمعنى تلا ، وانّ لفظة « أُمنيته »

بمعنى تلاوته ، وهذا الاستعمال ليس مأنوساً في لغة القرآن والحديث ولو صح فإنّما هو

استعمال شاذ يجب تنزيه القرآن عنه .

1 . الإسراء : 73 ، 75 . 2 . تفسير الطبري : 17 / 131 ، ونقله السيوطي في الدر المنثور في تفسير الآية .