عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ٦٧

الآية الأولى

وعلى كل تقدير ، فما ورد في هذه الطائفة من الآيات بمنزلة ضابطة كلية في حق

المخلصين ونزاهتهم عن الغواية الملازمة لنزاهتهم عن المعصية .

وهناك آيات أُخرى تأتي بأسماء المخلصين وتصفهم وتقول : ( وَاذْكُرْ عِبادَنا

إبْراهيمَ وَإسْحاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِى الأيْدي وَالأبْصارِ * إنّا

أخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدّارِ * وَإنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ

الْمُصْطَفَيْنَ الأخْيارِ * وَاذْكُرْ إسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الكِفْلِ

وَكُلّ مِنَ الأخْيارِ ) . ( 1 ) فقوله سبحانه : ( إنّا أخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ

ذِكْرَى الدّارِ ) خير دليل على أنّ المعدودين والمذكورين في هذه الآيات من إبراهيم

وذريته كلهم من المخلصين الذين شهدت الآيات على تنزههم من غواية الشيطان الملازم

لنزاهتهم عن العصيان والخلاف .

نعم هذه الطائفة لا تدل على عصمة جميع الأنبياء والرسل إلاّ بعدم القول بالفصل حيث

إنّ العلماء متفقون إمّا على العصمة أو على خلافها ، وليس هناك من يفصل بين نبي دون

نبي بأن يثبت العصمة في حق بعضهم دون بعض .

هذا بعض ما يمكن الاستدلال به على عصمة الأنبياء وبقيت هناك آيات يمكن الاستدلال

بها على العصمة أيضاً مثل قوله سبحانه : ( وَاجْتَبَيْناهُمْ وَهَدَيْناهُمْ إلى

صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ) . ( 2 ) لأنّ المراد من الاجتباء هو الاجتباء بالعصمة وان كان

يحتمل أن يكون المراد

1 . ص : 45 - 48 . 2 . الأنعام : 87 .