عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ٦٠

الآية الأولى

فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍ ) . ( 1 )

وفي آية ثالثة يصرح بأنّ حقيقة العصيان هي الانحراف عن الجادة الوسطى

بل هي الضلالة ويقول : ( ألَمْ أعْهَدْ إلَيْكُمْ يا بَنِى آدَمَ أنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ

إنَّهُ لَكُمْ عَدُوّ مُبِينٌ * وَأنِ اعْبُدُونِي هذا صِراطٌ مُسْتَقيمٌ * وَلَقَدْ أضَلَّ مِنْكُمْ جِبلاًّ

كَثِيراً أفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ ) . ( 2 ) وبملاحظة هذه الطوائف الثلاث من

الآيات تظهر عصمة الأنبياء بوضوح وتوضيح ذلك :

انّه سبحانه يصف الأنبياء في اللفيف الأوّل من الآيات بأنّهم القدوة الأسوة

والمهديون من الأُمّة كما يصرح في اللفيف الثاني بأنّ من شملته الهداية الإلهية

لا ضلالة ولا مضل له .

كما هو يصرح في اللفيف الثالث بأنّ العصيان نفس الضلالة أو مقارنه وملازمه حيث

يقول : ( ولقد أضل منكم ) وما كانت ضلالتهم إلاّ لأجل عصيانهم ومخالفتهم لأوامره

ونواهيه .

فإذا كان الأنبياء مهديين بهداية الله سبحانه ، ومن جانب آخر لا يتطرق الضلال إلى

من هداه الله ، ومن جانب ثالث كانت كل معصية ضلالاً يستنتج أنّ من لا تتطرق إليه

الضلالة لا يتطرق إليه العصيان .

وإن أردت أن تفرغ ما تفيده هذه الآيات في قالب الأشكال المنطقية فقل :

النبي : من هداه الله .

وكل من هداه الله فما له من مضل .

ينتج : النبي ما له من مضل .

1 . الزمر : 36 - 37 . 2 . يس : 60 - 62 .