عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ٢

مقدمة الطبعة الأُولى

وهدايته إلى ما خُلِق له ، فإذا تجاوبَ العاملان الداخلي والخارجي تم سوقه إلى

الهدف المنشود .

وهذا ممّا يشهد به العقل السليم ، والذكر الحكيم .

غير أنّ قيادة الاِنسان التي بُعِثَ من أجلها الأنبياء ليست أمراً سهلاً يمكن

القيام به لكلّ من هبّ ودبّ ، بل القائم به لمّا كان يُفترضُ أن يكون أُسوة للناس في

العلم والعمل ، وجب أن يكون موصوفاً بأمثل الصفات وأكملها وأقواها ، وأن يكون منزّهاً

عن كلّ مَينٍ وشينٍ وعن كلّ نقصٍ وعيبٍ ، وفي مقدمة كلّ ذلك يجب أن يكون عاملاً بما

يقول ، قائماً بما يدعو إليه ، مؤتمراً بما يأمر به ، منتهياً عمّا ينهى عنه ، وإلاّ

لزلّ كلامه عن القلوب ، كما يزل المطر عن الحَجر الصلد ، ولما تحقّق هدفُ البعث

والاِرسال فانّ الناس يميلون بطبعهم إلى رجالٍ يُوصَفونَ بالمُثُل العُليا ، ويرغبون

في من يقرن منهم العلمَ بالعمل ، فيما ينفرون بطبعهم عن ما يقابل هذا الطراز من

الرجال وإن كانوا قمّةً في قوة الفكر ، وحلاوة الكلام .

وهذا هو الذي دعا المسلمين إلى القول بوجوب عصمة الأنبياء والرسل عن الخطأ والزلل

وعن الإثم والعصيان .

وقد استشهدوا على ذلك بالذكر الحكيم ، وحكم العقل السليم الذي لا يفارق الكتابَ

الكريم .

فلأجل ذلك أخذت مسألة « العصمة » في كتب الكلام والتفسير مكانةً خاصةً ، وأسهب

المحقّقون فيه الكلام ، وإن كان بين المسلمين من شذّ ولم يصف الأنبياء بالعصمة .