عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ٤٦

المرحلة الأُولى : عصمة الأنبياء في تبليغ الرسالة

المبعوثين ، وإذعانهم بكونهم مرسلين من جانبه سبحانه ، وإنّ كلامهم وأقوالهم كلامه

وقوله سبحانه ، وهذا الإيمان والإذعان لا يحصل إلاّ بإذعان آخر وهو الإذعان

بمصونيتهم عن الخطاء في المراحل الثلاث في مجال تبليغ الرسالة ، وهي المصونية في

مقام أخذ الوحي ، والمصونية في مقام التحفّظ عليه ، والمصونية في مقام الإبلاغ

والتبيين ، ومثل هذا لا يحصل إلاّ بمصونية النبي عن الزلل والخطاء عمده وسهوه . قال

القاضي أبو الحسن عبد الجبار : إنّ النفوس لا تسكن إلى القبول - ممّن يخالف فعله

قوله - سكونها إلى من كان منزهاً عن ذلك ، فيجب أن لا يجوز في الأنبياء : إلاّ ما

نقوله من أنّهم منزهون عمّا يوجب العقاب والاستخفاف والخروج من ولاية الله تعالى

إلى عداوته .

يبين ذلك أنّهم لو بعثوا للمنع من الكبائر والمعاصي بالمنع والردع والتخفيف فلا

يجوز أن يكونوا مقدمين على مثل ذلك ، لأنّ المتعالم أنّ المقدم على الشيء لا يقبل

منه منع الغير منه للنهي والزجر ، وانّ هذه الأحوال منه لا تؤثر . . . ولو إنّ

واعظاً انتصب يخوف من المعاصي من يشاهده مقدماً على مثلها لاستخف به وبوعظه . ( 1 )

وقال في موضع آخر : إنّ الواعظ والمذكّر وان غلب على ظننا من حاله انّه مقلع تائب

لما أظهره من أمارات التوبة والندامة حتى عرفنا من حاله الانهماك في الشرب والفجور

من قبل ، لم يؤثر وعظه عندنا كتأثير المستمر على النظافة والنزاهة في سائر أحواله .

( 2 ) وما ذكره أخيراً دليل وجوب العصمة حتى قبل البعثة .

وهذا البرهان لو قرر على الوجه الكامل لكفي برهاناً في جميع مراحل

1 . المغني : 15 / 303 . 2 . المصدر نفسه : 305 .