عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ٤٣

مراحل العصمة ودلالتها

وقال الفاضل القوشجي : قد جوّز الأزارقة من الخوارج الكفر بناء على تجويزهم الذنب

مع قولهم بأنّ كل ذنب كفر . ( 1 ) وربما يتوهم تجويز الكفر على النبي لأجل التقية ،

وهو باطل ، لأنّ للتقية شرائط خاصة تجوز إذا حصلت ولا تقية في هذا المورد ، وفي ذلك

يقول القاضي عبد الجبار الهمداني الأسدآبادي : فإن قال : أفتجوزون على الرسول التقية

في ما يؤدّيه ؟ قيل له : لا يجوز ذلك عليه في ما يلزمه أن يؤدّيه ، ولو كانت مجوزة

لم تعظم مرتبة النبي ، لأنّها إنّما تعظم ، لأنّه يتكفّل بأداء الرسالة ، والصبر على

كل عارض دونه - إلى أن قال : - فلو هُدّد بالقتل إذا أدّى شريعته فما الحكم فيه ؟ قيل

له : يلزمه أن يؤدّيه ويعلم أنه تعالى يصرف ذلك عنه . ( 2 ) وأمّا غير الكفر فتفصيل

المذاهب هو انّ الشيعة اتفقت على عصمة الأنبياء عن المعصية صغيرة كانت أو كبيرة ،

سهواً كانت أو عمداً قبل البعثة أو بعدها . نعم يظهر من الشيخ المفيد تجويز بعض

المعاصي الصغيرة على غير عمد على الأنبياء قبل العصمة حيث قال : إنّ جميع أنبياء

الله ( صلى الله عليهم ) معصومون من الكبائر قبل النبوة وبعدها وبما يستخف فاعله من

الصغائر كلها ، وأمّا ما كان من صغير لا يستخف فاعله فجائز وقوعه منهم قبل النبوة ،

وعلى غير عمد ، وممتنع منهم بعدها على كل حال ( ثم قال : ) وهذا مذهب جمهور

الإمامية . ( 3 ) ويظهر ذلك من المحقق الأردبيلي في تعاليقه على شرح التجريد للفاضل

القوشجي حيث إنّ المحقق الطوسي استدل على العصمة بأنّه لولاها لما حصل الوثوق بقول

الأنبياء ، وأورد عليه الشارح بأنّ صدور الذنوب لا سيما الصغيرة

1 . شرح التجريد : 464 . 2 . المغني : 15 / 284 . 3 . أوائل المقالات : 29 و 30 .