عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ٢٨٤

تفسير قوله : ( ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان )

النظر في الدراية التي كان النبي فاقداً لها قبل الوحي وصار واجداً لها بعده ،

فما تلك الدراية وذاك العلم ؟

فهل المراد هو العلم بنزول الكتاب إليه اجمالاً ، والإيمان بوجوده وتوحيده سبحانه ؟

أو المراد العلم بتفاصيل ما في الكتاب والإذعان بها كذلك ؟

لا سبيل إلى الأوّل ، لأنّ علمه إجمالاً بأنّه ينزل إليه الكتاب ، أو إيمانه بوجوده

سبحانه كانا حاصلين قبل نزول الوحي إليه ، ولم يكن العلم بهما مما يتوقف على الوحي ،

فإنّ الأحبار والرهبان كانوا واقفين على نبوته ورسالته ونزول الكتاب إليه في

المستقبل إجمالاً ، وقد سمع منهم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في فترات مختلفة

- أنّه النبي الموعود في الكتب السماوية ، وأنّه خاتم الرسالات والشرائع ، فهل يصح أن

يقال : إنّ علمه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بنزول كتاب عليه إجمالاً كان بعد بعثته

وبعد نزول الوحي ؟ أو أنّه كان متقدّماً عليه وعلى بعثته ؟ ومثله الإيمان بالله

سبحانه وتوحيده إذ لم يكن الإيمان بالله أمراً مشكلاً متوقفاً على الوحي ، وقد كان

الأحناف في الجزيرة العربية ومن جملتهم رجال البيت الهاشمي ، موحدين مؤمنين مع عدم

نزول الوحي إليهم .

وبالجملة : العلم الإجمالي بنزول كتاب إليه والإيمان بوجوده وتوحيده ، لم يكن أمراً

متوقفاً على نزول الوحي حتى يحمل عليه قوله : ( وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما

كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ) . وعندئذ يتعين الاحتمال الثاني ، وهو أنّ العلم

التفصيلي بمضامين الكتاب وما فيه من الأُصول والتعاليم والقصص - ثم الإيمان

والإذعان بتلك التفاصيل - كانا متوقفين على نزول الوحي ، ولولاه لما كان هناك علم

بها ولا إيمان .

وإن شئت قلت : العلم والإيمان بالأُمور السمعية التي لا سبيل للعقل عليها -

كالمعارف والأحكام والقصص ومحاجة الأنبياء مع المشركين والكفّار وما