عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ٢٣

2 . العصمة : نتيجة العلم القطعي بعواقب المعاصي

العليا من التقوى ، غير أنّ هناك نظرية أُخرى في حقيقتها ، لا تنافي النظرية

الأُولى ، بل ربّما تعد من علل تحقق الدرجة العليا من التقوى التي عرفنا العصمة بها

وموجب تكونها في النفس ، وحقيقة هذه النظرية عبارة عن « وجود العلم القطعي اليقيني

بعواقب المعاصي والآثام » علماً قطعياً لا يغلب ولا يدخله شك ، ولا يعتريه ريب ، وهو

أن يبلغ علم الإنسان درجة يلمس في هذه النشأة لوازم الأعمال وآثارها في النشأة

الأُخرى وتبعاتها فيها ، ويصير على حد يدرك بل يرى درجات أهل الجنة ودركات أهل

النار ، وهذا العلم القطعي هو الذي يزيل الحجب بين الإنسان وتوابع الأعمال ، ويصير

الإنسان مصداقاً لقوله سبحانه : ( كَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقينِ *

لَتَرَوُنَّ الْجَحِيم ) ( 1 ) وصاحب هذا العلم هو الذي يصفه الإمام علي ( عليه

السلام ) بقوله : « فهم والجنة كمن قد رآها ، فهم فيها منعمون ، وهم والنار كمن قد رآها

فهم فيها معذبون » . ( 2 ) فإذا بلغ العلم إلى هذه الدرجة من الكشف يصد الإنسان عن

اجتراء المعاصي واقتراف المآثم بل لا يجول حولها فكره .

ولتوضيح تأثير هذا العلم في صيرورة الإنسان معصوماً من اقتراف الذنب نأتي بمثال :

إنّ الإنسان إذا وقف على أنّ في الأسلاك الكهربائية طاقة من شأنها قتل الإنسان

إذا مسها من دون حاجز أو عائق بحيث يكون المس والموت مقترنين ، أحجمت نفسه عن مس تلك

الأسلاك والاقتراب منها دون عائق .

هذا نظير الطبيب العارف بعواقب الأمراض وآثار الجراثيم ، فإنّه إذا وقف على ماء

اغتسل فيه مصاب بالجذام أو البرص أو السل ، لم يقدم على شربه والاغتسال منه ومباشرته

مهما اشتدت حاجته إلى ذلك لعلمه بما يجر عليه الشرب

1 . التكاثر : 5 - 6 . 2 . نهج البلاغة : 2 : الخطبة 188 ، ص 187 ، طبعة عبده .