عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ٢٨٣

تفسير قوله : ( ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان )

ج . ما تقدم من أنّه سبحانه بدأ كلامه في هذه الآية بلفظة ( وكذلك ) ، أي كما أوحينا

إلى من تقدّم من الأنبياء كذلك أوحينا إليك بإحدى هذه الطرق ( روحاً من أمرنا ) ووجه

الاشتراك بينه وبين النبيين ، هو الوحي المتجلّي في نبينا بالقرآن وفي غيره بوجه

آخر .

كل ذلك يؤيد أنّ المراد منه هو القرآن الملقى إليه ، نعم وردت في بعض الروايات أنّ

المراد منه هو ( روح القدس ) ولكنه لا ينطبق على ظاهر الآية ، لأنّ « الروح » بحكم كونه

مفعولاً ل‍ ( أوحينا ) يجب أن يكون شيئاً قابلاً للوحي حتى يكون « موحاً » وروح القدس

ليس موحاً ، بل هو الموحي بالكسر ، فكيف يمكن أن يكون مفعولاً ل‍ ( أوحينا ) ؟ ولأجله

يجب تأويل الروايات إن صح اسنادها .

الثاني : إنّ هيئة ( ما كنت ) أو ( ما كان ) تستعمل في نفى الإمكان والشأن قال سبحانه :

( وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أنْ تَمُوتَ إلاَّ بِإذْنِ اللهِ ) ( 1 ) ، وقال عزّ اسمه :

( وَمَا كَانَ الْمُؤمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّة ) ( 2 ) . وقال تعالى حاكياً عن

بلقيس : ( مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أمْراً حَتَّى تَشْهَدُون ) ( 3 )

وعلى ضوء هذا الأصل يكون مفاد قوله : ( ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ) انّه

لولا الوحي ما كان من شأنك أن تدري الكتاب ولا الإيمان ، فإن وقفت عليهما فإنّما هو

بفضل الوحي وكرامته .

الثالث : إنّ ظاهر الآية أن النبي الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان فاقداً

للعلم بالكتاب والدراية للإيمان ، وإنّما حصلت الدراية بهما في ظل الوحي وفضله ،

فيجب إمعان

1 . آل عمران : 145 . 2 . التوبة : 122 . 3 . النمل : 32 .