عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ٢٧٣

تفسير قوله : ( ووجدك ضالا فهدى )

ضالاً في هذه الفترة من عمره ، فهداه إلى أسباب السعادة وعرّفه وسائل الشقاء .

والالتزام بالضلالة بهذا المعنى لازم القول بالتوحيد الإفعالي ، فإنّ كل ممكن كما

لا يملك وجوده وحياته ، لا يملك فعله ولا هدايته ولا رشده إلاّ عن طريق ربّه سبحانه ،

وإنّما يفاض عليه كل شيء منه قال تعالى : ( يَا أيُّهَا النَّاسُ أنتُمُ

الْفُقَرَاءُ إلَى اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِىُّ الْحَمِيدُ ) ( 1 ) ، فكما أنّ

وجوده مفاض من الله سبحانه ، فهكذا كل ما يوصف به من جمال وكمال فهو من فيوض رحمته

الواسعة ، والاعتقاد بالهداية الذاتية ، وغناء الممكن بعد وجوده عن هدايته سبحانه

يناقض التوحيد الإفعالي الذي شرحناه في موسوعة مفاهيم القرآن . ( 2 )

وقد تضافرت الآيات على هذا الأصل ، وأنّ هداية كل ممكن مكتسبة من الله سبحانه من

غير فرق بين الإنسان وغيره ، وفي الأوّل بين النبي وغيره ، قال سبحانه : ( قَالَ

رَبُّنَا الَّذِي أعْطَى كُلَّ شَئٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ) ( 3 ) ، وقال سبحانه :

( الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى ) ( 4 ) ، وقال سبحانه :

( وَقَالُوا الْحَمْدُ للهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ

لَوْلا أنْ هَدَانَا اللهُ ) ( 5 ) وقال سبحانه : ( الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ

يَهْدِينِ ) ( 6 ) ، وقال تعالى : ( إلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإنَّهُ

سَيَهْدِينِ ) ( 7 ) لا ، وقال تبارك وتعالى : ( وَإنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي

إلَيَّ رَبِّي ) ( 8 ) ، إلى غير ذلك من الآيات .

1 . فاطر : 15 . 2 . لاحظ الجزء الأوّل : 297 - 376 . 3 . طه : 50 . 4 . الأعلى : 2 - 3 . 5 . الأعراف : 43 . 6 . الشعراء : 78 . 7 . الزخرف : 27 . 8 . سبأ : 50 .