عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ٢٦٧

حاله بعد البعثة

وقد اختلفوا فيه أيضاً على قولين :

فمن قائل : إنّه كان يتعبّد بشرع من قبله .

ومن قائل آخر ينفيه بتاتاً .

وقد بسط الكلام في هذا المقام السيد المرتضى في « ذريعته » وتلميذه الجليل في « عدّته »

فاختارا القول الثاني وأوضحا برهانه . ( 1 )

غير أنّي أرى البحث في ذلك عديم الفائدة ، لأنّ المسلمين اتفقوا على أنّه بعد

البعثة ، ما كان يقول إلاّ ما يوحى إليه ، ولا يصدر عنه شيء إلاّ عن هذا الطريق ، فإذا

كان الواجب علينا اقتفاء أمره ونهيه ، والعمل بالوحي الذي نزل عليه ، فأي فائدة في

البحث عن أنّه هل كان ما يأمر به وينهى عنه ، صدر عن التعبّد بشريعة من قبله ، أو صدر

عن شريعته ؟ إذ الواجب علينا الأخذ بما أتى به ، بأي لون وشكل كان ، وفي ذلك يقول

المحقّق الحلّي : إنّ هذا الخلاف عديم الفائدة ، لأنّا لا نشك أنّ جميع ما أتى به

لم يكن نقلاً عن الأنبياء ، بل عن الله تعالى بإحدى الطرق الثلاث التي أُشير إليها

في قوله سبحانه : ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أنْ يُكَلِمَهُ اللهُ إلاَّ وَحْياً

أوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِىَ بِإذْنِه مَا يَشَاءُ

إنَّهُ عَلِىّ حَكِيمٌ ) ( 2 ) .

فإذا كان ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لا يصدر عنه شيء إلاّ عن طريق الوحي ، فلا تترتب

على البحث أيّة فائدة ، فسواء أكان متعبداً بشرع من قبله أم لم يكن ، فهو ( صلى الله

عليه وآله وسلم ) لا يأمر ولا ينهى إلاّ بإذنه سبحانه . ( 3 )

1 . الذريعة : 2 / 598 ؛ العدة : 2 / 61 . 2 . الشورى : 51 . 3 . لاحظ المعارج : 65 ، بتوضيح منّا .